Чтение онлайн

Особый случай Божьего суда над грешниками связан с окончательным искоренением смерти. В Книге Откровение суд представлен как вторая смерть, от которой не спасет никакая мольба, никакое исповедание греха или предложенное прощение (Откр. 20:6, 7). Она наступит после второго «воскресения осуждения», когда закончится тысячелетнее царство (Ин. 5:28,29; Откр. 20:5; см. Тысячелетнее царство I. В. 3. д.), и всем непокорным будет вынесен окончательный смертный приговор. В это время грешники больше не смогут свидетельствовать о Боге, выражать покаяние или обретать спасение. Они останутся во власти зла, войны, ненависти, обольщения и окончательного суда. Вслед за этим Бог уничтожит саму смерть и ад (Откр. 20:14), что приведет к сотворению нового неба и новой земли (Откр. 21,22).

В Своем правосудии и справедливости Бог не ограничится воскрешением Своих святых, «верных до смерти» (Откр. 2:10), но и распространит его на всех, включая людей, никогда не стремившихся к Нему, но избравших жизнь во власти греха и смерти (Откр. 20:11–13). Для таких людей, равно как и для сатаны и его служителей, уготована вторая смерть (стихи 14,15).

После второго воскресения смерть больше не будет державой, которую нужно сокрушать, но присутствием, которое необходимо устранить. Она больше не будет господствовать над Божьими святыми или царствовать на земле. Это всего лишь уродливый пережиток прошлого, которому больше не удастся утвердить свою власть. Ее уничтожение будет простым, быстрым, окончательным и неоспоримым (стих 14). Воскресение свергнет власть смерти; ее присутствие будет удалено, и приготовлен будет путь для бессмертной жизни, которая иллюстрируется постоянным присутствием Бога со Своими святыми, а также постоянным отсутствием смерти, воспоминаний о смерти или даже скорби по поводу смерти (Ис. 25:8; Откр. 21:3,4).

Надежда на воскресение, новое творческое действие Бога, существовала уже в Ветхом Завете. В Иов 14:7–17 высказывается мысль о том, что без Божественного вмешательства смерть будет окончательной (стихи 7–12). Только когда Бог, тоскующий по Своим потерянным творениям, вернет им жизнь, царство смерти может быть разрушено (стихи 14–17). Эта надежда посреди страдания достигает пика в отрывке об Искупителе, который мы находим в Иов 19:23–27. Она также ясно выражена в эсхатологических пророчествах (Ис. 25:8,9; Дан. 12:2). Надежда на воскресение мертвых еще более ясно выражена в неканонических произведениях, написанных в межзаветный период, и стала важнейшим учением фарисеев во времена Христа.

Во времена Нового Завета надежда на воскресение твердо выражается как в Евангелиях, так и в апостольских посланиях (Мф. 22:31, 32; Лк. 20:27–38; Ин. 11:24; 1 Кор. 15:51–53; 1 Фес. 4:13–18; Евр. 11:19). Иисус еще больше укреплял людей в этой надежде, воскрешая мертвых к жизни (Мф. 9:23–25; Лк. 7:11–17; Ин. 11:38–44). Бог подкрепил эту уверенность, воскресив Христа из мертвых, чтобы все верующие могли жить надеждой на вечную жизнь (Ин. 3:16; 5:25–29; 6:39,40; 1 Кор. 15:20–23; 1 Петр. 1:3). Эта новая жизнь, доступная через веру в Христа, станет бессмертной жизнью не в момент смерти, а после воскресения, при Втором пришествии Христа, когда Бог воззовет спящих во прахе к новой жизни (1 Кор. 15:51–53; 1 Фес. 4:13–18; см. Воскресение I. А, Б; Второе пришествие I. Ж. 2).

После воскресения Божий дар вечной жизни всем верующим в Христа будет означать конец смерти и сокрушение ее владычества над человечеством (2 Тим. 1:8–10). Христос совершил это Своей смертью и воскресением: «Зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6:9; ср. с Откр. 1:18). Воскресение, в отличие от оживления, не лишает смерть ее власти в последнюю минуту, но успешно разрушает державу смерти. Вот почему «смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6:9).

Ключ к победе над смертью — это воскресение Христа, отворяющее двери темницы, в которой томятся все люди, «ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (стих 5). Воскресение лишает смерть последних признаков силы и власти. Таким образом, «когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: „поглощена смерть победою". „Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа"?» (1 Кор. 15:54,55).

Смерть и воскресение Христа сокрушили власть смерти. Царствованию смерти в нашем мире придет конец, когда Он придет опять, чтобы принять Своих святых. Присутствие смерти будет навеки искоренено в озере огненном во время «второй смерти». Две разных участи уготованы всем тем, кто страдает от проклятия греха и возмездия за него, которое есть смерть. Печальная участь ожидает людей, не имеющих веры, они будут осуждены на последнем Божьем суде и навеки искоренены. Что же касается всех тех, кто принял уверенность в жизни вечной, то их ожидает радостная участь.

Поскольку Библия ясно учит, что смерть подобна бессознательному сну без сновидений, это означает, что мертвые не будут судимы в промежутке между смертью и воскресением. Согласно Библии, никакое адское пламя в настоящее время не горит для наказания уже умерших грешников. Точно так же никакие бесплотные души святых, умерших в вере во Христа, в настоящее время не испытывают блаженство жизни на новой земле. Награда и наказание Божьи отложены до времени воскресения.

Отсюда возникает вопрос о том, как нам понимать библейские места, в которых вроде бы описываются долгие периоды ужасных страданий грешников, например, тот факт, что наказание неверным будет включать в себя вечное возмездие (Мф. 25:46) и что нечестивые будут мучиться «во веки веков» (Откр. 14:11; 20:10). Выражение «во веки веков» является переводом греческого эйс тус айонас тон айонон, что буквально означает «многие веки». Аналогичные выражения в других местах указывают на непрерывность и преемственность — например: «Престол Твой, Боже, вовеки и веки» (греч. эйс тон айона ту айонос). Параллельный ветхозаветный текст в Пс. 44:7 (цитируется в Евр. 1:8, 9) дословно может быть переведен так: «Престол Твой, Боже, пребывает вовеки и веки». Здесь употребляется параллельное еврейское выражение олам, «век» (то же самое слово употребляется в Исх. 21:6, где освобожденный раб служит «вечно», то есть, пожизненно). Сами эти термины не указывают на продолжительность того времени, в течение которого осуществляется то или иное действие. Скорее они указывают на непрерывность действия, продолжительность которого зависит от его конкретного содержания.

Следовательно, читая эти и родственные места об уничтожении грешников, а также образное описание этого уничтожения, мы должны четко понимать смысл библейского понятия. В каждом случае разрушительные силы (горение, червь, язва, ржавчина, вода, потоп, ветер, тьма, война, хищные птицы, огонь и сера) полностью выполнят свое разрушительное дело, так что возрождение будет невозможно (ср. с Ис. 66:24; Иез. 38; 39; Зах. 14:12; Мал. 4:1; Мф. 7:19, 26, 27; 8:12; Мк. 9:43–48; Лк. 17:26–30; Откр. 19:17–21). Акцент всегда делается на окончательном и безвозвратном уничтожении (ср. с Иуд. 7). Следовательно, наказание в стране смерти, будь то шеол или гадес, не может указывать на нескончаемые страдания (ср. с Мк. 9:43–47); оно может означать лишь полное и окончательное уничтожение.

Что же касается длительности окончательного уничтожения или вечной жизни («на веки и веки»), то она зависит соответственно от объекта уничтожения или сохранения. Когда мы говорим о царствовании Христа, то выражение «во веки веков» означает «непрестанно», но когда речь идет об уничтожении грешников, то же самое выражение просто означает «до тех пор, пока грех и грешники не будут полностью стерты с лица земли». Точно так же святые, получающие бессмертие во время окончательного воскресения, будут жить вечно, как вечен Сам бессмертный Бог. Однако грешники не получают бессмертия, а поскольку у них нет бессмертной души, их наказание может длиться так же долго, как и сама погибель. Тогда их существование закончится (см. Суд III. Б. 3; Великая борьба V. Г. 3).