Чтение онлайн

Учение об условном бессмертии становилось все более популярным и во второй половине двадцатого века (ср. с книгами 2, 6, 9, 22 в списке литературы). Однако в это время несколько новых, противоречивых тенденций оказали влияние на ход дискуссии. Представители общественных наук, медицины и этики стали исследовать смерть вместе с богословами и философами. В результате прежний акцент на богословские вопросы, связанные со смыслом жизни и участью людей, переместился на различные антропологические, психологические, медицинские и этические вопросы. Особое внимание уделяется процессу умирания и тому, как сам умирающий, остающиеся члены его семьи и друзья могут справиться с этим процессом, а также роли терапевтов, советников и священнослужителей.

Медики заинтересовались человеческим опытом на границе между жизнью и смертью, так называемыми пограничными состояниями, которые могут растягиваться или пресекаться — отчасти благодаря возможностям медицины «возвращать к жизни больных», оказывающихся какое–то время в состоянии клинической смерти. Такая способность манипулировать жизненными процессами с помощью медицинской технологии, особенно на границе между жизнью и смертью, породила новую этическую обеспокоенность качеством человеческой жизни и значением человеческой души. Возникла специфическая озабоченность тем, что медицинское лечение человеческого тела может плохо отражаться на внутреннем естестве человека, а также на качестве человеческой жизни и человеческом достоинстве. По мере роста стоимости медицинских услуг будут с новой силой возникать сомнения: с одной стороны, насколько целесообразны героические усилия по продлению угасающей человеческой жизни, а с другой — насколько обоснованна с нравственной точки зрения эвтаназия или профессиональная помощь смертельно больным людям, терпящим невыносимые страдания, в добровольном уходе из жизни.

В этом контексте новых идей, проблем и вопросов восточное и западное понимание жизни объединились, чтобы бросить вызов библейскому пониманию новым, неведомым для традиционных христиан способом (ср. с 10). Например, понятие реинкарнации или переселение человеческой души после смерти привлекло внимание некоторых людей на Западе, которые просто не могут смириться с тем, что человеческая жизнь в момент смерти прекращается, несмотря на последние достижения научной мысли, оказавшиеся в нашем распоряжении. В наиболее грубом виде это учение о том, что после смерти душа человека может вернуться к жизни в теле какого–то другого существа на своем пути к совершенству. Еще более распространена на Западе вера в то, что душа человека — это часть вселенской души или жизненной силы, которая действует во всех живых организмах и сохраняется после смерти. Некоторые считают, что эту причастность можно ощутить уже в нынешней жизни с помощью специальных обрядов, медитации или даже наркотиков.

Эти новые концепции бессмертия бросают такой же вызов библейской теории обусловленности, как и более древние концепции об отделении души от тела в момент смерти человека, ее дальнейшем очищении в чистилище и вознесении к Богу. Однако немалое число современных иудеев и христиан, верующих и теологов, в числе которых и адвентисты седьмого дня, продолжают придерживаться учения об условном бессмертии, из которого вытекают два важных следствия: целостный подход к людям и надежда на воскресение в вечной жизни. Они исповедуют это учение по следующим причинам: (1) оно помогает объяснить озадачивающие современные психологические и медицинские опыты со смертью, так называемые опыты жизни после жизни, и реагировать на них, ибо в конечном итоге все эти опыты не сократили количество смертей и похорон. Смерть остается, таким образом, концом жизни в полном смысле этого слова; (2) оно согласуется с целостным представлением о человеческой природе и библейском понимании человеческой жизни, как чудесного Божьего дара; (3) оно позволяет реалистично оценивать природу смерти в смысле единства физического и духовного аспекта жизни; (4) оно справедливо принимает во внимание как Божественную природу Бога, так и человеческую природу людей, тем самым утверждая воплощение Бога в Христе, реальность спасения в Иисусе Христе и надежду на воскресение, которая дарует утешение родным и близким усопшего.

Е. Уайт с самого начала подчеркивала важность этой доктрины (которая иногда называется учением о «состоянии мертвых»), считая ее «истиной для настоящего времени», которую верующие должны «глубоко понимать». Контекстом следующего отрывка, впервые опубликованного в 1858 году, являются сатанинские «обманы», «спиритизм» и утверждение, будто живые могут общаться с умершими.

Впоследствии она посвятила этой теме целых две главы в своей книге «Великая борьба» (с. 531–562). Здесь она утверждает, что этот обман впервые был предложен змеем в Быт. 3:4, когда он обещал первым людям: «Нет, не умрете». Затем этот обман распространился по всему миру в виде спиритизма (там же, с. 561,562). Однако библейская истина остается неизменной:

Развивая это библейское учение, Е. Уайт высказывает следующие мысли по поводу происхождения и природы смерти:

Своим происхождением смерть обязана власти сатаны.

Грех есть источник этой сатанинской власти, ибо он выводит свои жертвы из Божьей сферы.

Хотя в целом смерть представлена как возмездие за грех (Ранние произведения, с. 294), Е. Уайт много пишет об этом возмездии с конкретными иллюстрациями, чтобы показать, как оно совершается. Например:

Вредные привычки в области здоровья могут стать причиной преждевременной смерти.

В целом непослушание Закону Божьему приводит к смерти.

Пренебрежение законами природы также угрожает жизни.