Чтение онлайн

Такой страх перед смертью, особенно перед несвоевременным вторжением смерти в жизнь, характерен для всей Библии и подчеркивает особое библейское понимание смерти: Писание не указывает на естественный и неизбежный конец нынешней жизни, после которого существование продолжается на качественно ином уровне, что позволяет герою мужественно встречать ее. Скорее смерть без надежды на воскресение символизирует конец жизни, отсутствие Бога, кромешную тьму. С библейской точки зрения, страх перед смертью без надежды на воскресение остается наиболее фундаментальным страхом, который испытывают люди. Это страх перед одиночеством, ибо умереть — значит остаться в одиночестве; это страх предстать перед Божьим судом без искупления. Вкусив такую смерть за грешников, Христос гарантировал, что ни один человек при желании не будет лишен надежды перед лицом смерти.

Неудивительно, что человек, стоящий перед лицом смерти, своевременной или несвоевременной, окруженный семьей и друзьями или в одиночестве, верующий или неверующий, часто непроизвольно взывает к Богу. «Цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня. В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал» (Пс. 17:6, 7). И напротив, когда Бог рядом, страх перед смертью исчезает. «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня» (22:4).

В библейском контексте страх смерти вызывается теми же событиями, угрожающими жизни, что и те, с которыми мы сталкиваемся сегодня. Самыми распространенными из них являются болезнь, война и природные катастрофы. Так, серьезное заболевание ассоциировалось со смертью и вызывало страх. Ядовитая похлебка, приготовленная на скорую руку одним из слуг Елисея из недоброкачественных продуктов, заставила евших ее горько возопить: «Смерть в котле, человек Божий!» (4 Цар. 4:40), и все прекратили есть ее. Опасная болезнь Езекии, грозившая ему смертью, испугала его и привела к Богу в молитве. «И отворотился Езекия лицом своим к стене, и молился Господу… И заплакал Езекия сильно» (4 Цар. 20:2, 3).

Война означала преждевременную смерть молодых мужчин и неизреченные страдания для лишенных их поддержки вдов, сирот и родителей. Писание обращает особое внимание на тот факт, что военные действия приводят к гибели воинов по обе стороны линии фронта, к бессмысленным и неоправданным человеческим потерям (2 Цар. 2:12–17). Но не менее глубокую боль и страдания испытывают те, кто узнает о гибели близкого человека на поле брани: «Сын мой, сын мой, Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!» (18:33).

Природные катастрофы, которые казались такими же непонятными и непредсказуемыми в библейские времена, как и в наши дни, иногда признаются «действиями Бога». Матросы корабля, плывшего в Фарсис с Ионой на борту, испугались бури (Иона 1:5). На самом деле бушующее море часто упоминается как причина страха перед смертью (Пс. 106:23–32), равно как и выжженная солнцем пустыня (Ис. 43:1, 2, 16–20).

Эти угрозы жизни вызывали дурные предчувствия преждевременной кончины и страх смерти даже у величайших героев Библии. Так, столкнувшись с невообразимыми катастрофами, Иов «не произнес ничего неразумного о Боге» (Иов 1:22), однако и отказался принимать смерть с радостью и готовностью, хотя его друзья советовали ему именно так к ней относиться (Иов 15:1–5; 18). В минуту наиболее тяжких личных страданий (19:1–22) он заявлял о своей вере в Божий дар жизни, который, по его мнению, превыше всех бедствий, ополчившихся на его жизнь. Иов очень боялся смерти, но еще больше доверял Богу (стихи 23–27).

Библия часто говорит о смерти как о наказании за грех: «Ибо возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Такое понимание смерти сразу напоминает нам о Быт. 2:17: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Еще раз мы встречаем эту мысль в законах завета, защищающих высшую меру наказания. Вот один из примеров: «Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти» (Исх. 21:12). Водный потоп на земле, а также гибель Содома, Гоморры и других городов равнины были характерным примером Божественного наказания смертью (Быт. 6:6, 7; 19:15–28; ср. со 2 Петр. 3:6, 7; Иуд. 6, 7).

В истории завоевательных войн Израиля мы читаем о высшей мере наказания в отношении целого народа. «Теперь иди, и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла» (1 Цар. 15:3). Пророки также объявляют об аналогичном наказании для тех, кто открыто оскорбляет Бога и при этом не раскаивается (Ам. 7:16, 17). И апостол Петр по повелению Бога наказал Ананию и Сапфиру мгновенной смертью за их сговор с целью обмана Святого Духа (Деян. 5:1–11).

Может показаться странным, что Библия описывает такие суровые наказания грешников и использование в качестве орудия наказания того, что больше всего противоречит характеру Бога. В действительности Библия говорит о том, что такие дела в целом абсолютно несвойственны и чужды Богу: «Ибо восстанет Господь, как на горе Перациме; разгневается, как на долине Гаваонской, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное [по другим переводам: чуждое] Свое действие» (Ис. 28:21). Таким образом, смерть, которую Бог меньше всего любит во Вселенной, становится орудием в Его руках для защиты того, что Он больше всего любит, а именно жизни.

Именно в таком свете нужно рассматривать все библейские ссылки на смерть как средство наказания людей; она никогда не должна становиться привлекательным решением. В лучшем случае она может быть необходимой мерой для защиты жизни и общественной безопасности.

Такая сдержанность в отношении смертного приговора нелегко дается судьям из числа людей, особенно в пылу гнева, как мы это видим, например, из истории избрания Саула. «Тогда сказал народ Самуилу: кто говорил: „Саулу ли царствовать над нами"? дайте этих людей, и мы умертвим их. Но Саул сказал: в сей день никого не должно умерщвлять, ибо сегодня Господь совершил спасение в Израиле» (1 Цар. 11:12, 13). К сожалению, в последующие годы своего царствования Саул утратил свое великодушие и пытался использовать высшую меру наказания для отстаивания своих интересов (1 Цар. 14:36–46). Можно очень легко злоупотребить смертным приговором, используя его не для защиты жизни, а для отмщения (2 Цар. 3:27), или ради личной корысти (3 Цар. 21:8–14), или для наказания невиновного в результате полного извращения понятий и неумения отличить истину от заблуждения и правду от неправды (Деян. 8:1).

Все эти смерти представляют собой различные аспекты возмездия за грех, которое через Адама пало на весь род человеческий. Эта смерть постигает всех: праведных и неправедных, за исключением тех, кто удостаивается переселения в небесные обители, не вкушая смерти. В качестве примера можно привести Еноха, Илию и тех детей Божьих, которые живыми встретят Христа, когда Он вернется на землю во второй раз (Быт. 5:24; 4 Цар. 2:11; 1 Фес. 4:17). Смерть является следствием ужасного разделения между родом человеческим и Богом и выражением того правления страха и террора, которое дьявол осуществляет в нашем мире. Все это, так или иначе, суть следствие греха. Стоит ли удивляться, что перед лицом реальной угрозы смерти некоторые пытаются договориться с ней, говоря: «Мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор» (Ис. 28:15). Однако такой договор будет расторгнут (стих 18). Короче, власть и царствование смерти таковы, что человек не может заключить с ней компромисс или договор. Только Бог может разрушить ее державу и уничтожить ее владычество над жизнью с помощью нового творческого акта: воскресения из мертвых.

Библия говорит также о второй смерти (Откр. 20:14). В отличие от первой смерти, которая постигает всех людей по причине греха, вторая смерть — это окончательное наказание от Бога, постигающее нераскаявшихся грешников (см. Грех VI. В. 1, 2; Человек И. В. 1–3).

В библейской эсхатологии все время говорится о Божественном суде над нечестивыми в последний день (Дан. 7:11; Иоил. 3:2, 3; Мф. 24:37–39; Л к. 17:26–30; 2 Кор. 5:10; 2 Петр. 3:5–7). Не следует путать это наказание с той смертью, которой умирают все потомки Адама. Второй Адам, Иисус Христос, освободит праведников из могилы (Рим. 5:18). Вторая смерть — это прямое наказание от Бога, которое постигает нераскаявшихся грешников, не искавших спасения в Иисусе Христе. Подобная перспектива вызывает у виновных такое отчаяние, что они начинают желать смерти больше, чем жизни (Откр. 6:15–17).