Чтение онлайн

Баптисты седьмого дня были пламенными защитниками субботы седьмого дня, издавая и распространяя литературу на эту тему. По мере роста числа членов и общин в Америке, эта группа святителей субботы в конце концов создала братство общин в самом начале девятнадцатого века. В 1818 году они официально приняли название «Баптисты седьмого дня». Их «Миссионерский журнал» (Missionary Magazine) и «Протестантский часовой» (Protestant Sentinel) начали издаваться соответственно в 1821 и 1830 году, а в 1844 году им на смену пришла «Субботняя хроника» (The Sabbath Recorder). Одной из главных целей этих журналов было распространение материалов о субботе как о седьмом дне, заповеданном в Библии. В 1835 году было создано литературное общество (с 1844 года оно известно под названием «Американское субботнее литературное общество»), а к 1850 году была издана серия из 17 трактатов и шести книг о субботе, включая перепечатку книги Джорджа Карлоу «На защите истины» (Truth Defended) 1724 года.

В начале девятнадцатого века аргентинский патриот Рамос Мексиа (1773–1825) исследовал Библию и убедился в истинности субботы как седьмого дня. На его ферме к югу от Буэнос–Айреса всякая работа в субботу прекращалась.

Несмотря на ограничения, кодифицированные в Мишне и Талмуде, евреи в современную эпоху радостно и пламенно соблюдают субботу. Благочестивые иудеи приветствуют субботние часы и дорожат ими, как если бы они принимали у себя в гостях царицу или невесту — две метафоры, которые обычно используются применительно к субботе. Однако в наши дни основные группы, на которые подразделяется современный иудаизм, соблюдают традиционную субботу с разной степенью строгости.

Некоторые еврейские писатели девятнадцатого и двадцатого веков оказали значительное воздействие на разработку богословской мысли в вопросе субботы. Наиболее видными среди них были Самсон Хирш, Герман Коэн, Лео Бэк, Мартин Бубер и Франц Розенцвейг, которые рассматривали субботу в контексте владычества Бога, человеческой этики и общей морали. Например, Коэн рассматривает субботу как первый шаг к полному упразднению рабства, что перекликается с учением Хирша, указывавшего на то, что суббота уравнивает в правах господина и раба как свободных личностей.

Но, наверно, ни одно другое еврейское произведение последних лет не оказало такого громадного влияния на теологию субботы, как книга Абрахама Джошуа Хешеля «Суббота: ее значение для современного человека» (The Sabbath: Its Meaning for Modern Man), изданная в 1951 году. Хешель высказывает те же этические соображения, что и ранее упомянутые еврейские авторы, включая учение о субботе как об «уравнителе». Одна из его главных тем — это универсальность времени. Среди его прекрасных описаний субботы заслуживает внимания фраза «дворец во времени» — название первой главы. Он указывает, что хотя люди все время борются за место, время доступно каждому. Однако суббота — это особый отрезок времени, стоящий особняком от времени в целом. В самом деле, суббота — это «перемирие в жестокой борьбе человека за выживание» (13, с. 29). Более того, она есть «глубокая, сознательная гармония человека и мира, сочувствие ко всему и участие в духе, объединяющем то, что внизу, с тем, что наверху» (13, с. 31, 32).

Некоторые адвентисты начали соблюдать субботу седьмого дня вскоре после Великого разочарования 1844 года. Рэчел Оукс, Т. М. Пребл и Джозеф Бейтс были самыми первыми защитниками субботы. Елена и Джеймс Уайт вскоре приняли это учение, которое изложили во время «Библейских конференций» 1848 года.

а. Рэйчел Оукс и Т. М. Пребл. Знание о субботе седьмого дня поступало к участникам миллеровского движения по двум основным каналам. Одним из них была Рэчел Оукс (впоследствии вышедшая замуж за Натана Престона), баптистка седьмого дня, которая в начале 1844 года распространила среди членов Церкви христианских собратьев в Вашингтоне, Нью–Гемпшир, издания баптистов седьмого дня. Под влиянием Оукс Фредерик Уилер, методистский служитель, принявший адвентистские взгляды и обслуживавший эту церковь в Вашингтоне, начал соблюдать субботу примерно в марте того года. Вскоре несколько членов семейства Фарнсворт и некоторые другие также приняли субботу, образовав ядро первой группы субботствующих адвентистов. К 1850 году они объединились с другими адвентистами, соблюдавшими субботу, став ядром Церкви АСД, которая официально была организована в 1863 году.

Второй канал, по которому верующие адвентисты получили информацию о субботе седьмого дня, была статья Т. М. Пребла, видного служителя и участника миллеровского движения, часто писавшего для адвентистских газет. Он жил недалеко от Вашингтона, Нью–Гемпшир, и, возможно, узнал о субботе от одного из членов Вашингтонской церкви христианских собратьев. В августе 1844 года он начал соблюдать субботу. Более того, он также подготовил статью на эту тему, изданную в журнале «Надежда Израиля» (Hope of Israel) от 28 февраля 1845 года. Эта статья была затем перепечатана в виде брошюры, которая разошлась среди адвентистов, в числе которых был и Джозеф Бейтс.

б. Джозеф Бейтс. Статья Пребла попала в поле зрения Джозефа Бейтса в марте 1845 года, и Бейтс тут же заинтересовался этим материалом. Вскоре и сам Бейтс начал писать на тему субботы. В мае 1846 года он выразил свои взгляды в коротком разделе ближе к концу 39–страничной брошюры под названием «Отверзшиеся небеса» (The Opening Heavens). Эта статья была навеяна прочтением беседы О. Р. Л. Крозье о небесном святилище по Дан. 8:14. Как это ни странно, Бейтс в своих «Отверзшихся небесах» не связал субботу с ковчегом завета на небе, упомянутом в Откр. 11:19, но только с ковчегом в древнем святилище Израиля.

Первая публикация Бейтса, посвященная конкретно субботе, называлась «Суббота седьмого дня, вечное знамение» (Seventh Day Sabbath, a Perpetual Sign) — 48–страничная брошюра, вышедшая в августе 1846 года. Пребл писал о том, что пророчество Дан. 7:25 исполнил своими действиями «маленький рог», попытавшись изменить «времена и закон». Бейтс продолжил логику Пребла в «Трактате о том, что в качестве субботы нужно соблюдать седьмой день» (Tract Showing That the Seventh Day Should be Observed as the Sabbath), написав, что «все, кто соблюдает первый день недели как «субботу», соблюдают «папское воскресенье!!» и нарушают «Божью субботу!!!» (с. 10).

Однако Бейтс в своем издании пошел дальше традиционных для баптистов седьмого дня объяснений, высказав мысль о связи между субботой и «вестью третьего ангела» по Откр. 14:9–11. Во втором издании своей брошюры (январь 1847 г.), в своем «Оправдании субботы седьмого дня» (Vindication of the Seventh–day Sabbath) (январь 1848 г.) и в «Печати живого Бога» (A Seal of the Living God) (январь 1849 г.) он последовательно продвигался к пониманию того, что суббота связана с ковчегом завета на небе и представляет собой «печать живого Бога», упомянутую в Откр. 7.

в. Джеймс и Елена Уайт. По–видимому, впервые Елена Гармон столкнулась с вопросом субботы в 1846 году, когда посетила вместе со своей сестрой и Джеймсом Уайтом Джозефа Бейтса в Нью Бедфорд, штат Массачусетс. В то время она не принимала взглядов Бейтса. 30 августа 1846 года Джеймс Уайт и Елена Гармон поженились, и в том же месяце брошюра Бейтса о субботе вышла в первом издании. Факты, изложенные в данной брошюре, побудили Джеймса и Елену начать соблюдать библейскую субботу, а также преподавать и отстаивать ее той же осенью (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 75). В апреле следующего года Елена получила первое видение относительно субботы (Ранние произведения, с. 32–35), которое подтвердило то, в чем они уже удостоверились благодаря ревностному исследованию Библии и усердной молитве.

г. «Субботние конференции». На самой ранней стадии развития субботствующие адвентисты не имели формальной организации, но в 1848 году некоторые из них посетили семь небольших местных собраний. Впоследствии они стали называться «субботними конференциями», потому что в них участвовали «друзья субботы», заинтересованные в «вести третьего ангела» (Откр. 14:9–11). У этих конференций была особая повестка дня, включая вопрос о субботе, и они укрепили чувство единения у рассеянных по разным местам субботствующих адвентистов.