Чтение онлайн

Мартин Буцер (1491–1551), видный реформатор из Страсбурга, прославился своим духом открытости и терпимости, но, как ни странно, ратовал за строгое соблюдение воскресенья. По воскресеньям никто не должен выполнять «ненужную физическую работу», даже полезную, или участвовать в «делах плоти» (оплачиваемый труд, возврат долгов, спортивные состязания и т. д.), или отсутствовать на религиозных собраниях (De Regno Christi, 2.10). В 1532 году Буцер и его коллеги дошли до того, что направили гражданским властям Страсбурга запрос, требуя наложить запрет на любую работу по воскресеньям, за исключением тех действий, которые необходимы для удовлетворения телесных потребностей. В 1534 году городская администрация издала соответствующее постановление, в котором все нарушители облагались крупным штрафом.

Близкие соратники Лютера в Виттенберге, такие как Филипп Меланхтон (умер в 1560 г.), в основном разделяли точку зрения Лютера. В Цюрихе Ульрих Цвингли (умер в 1531 году) и его последователи аналогичным образом относились к соблюдению воскресенья. Заметным исключением был бывший друг и коллега Лютера Андреас Боденштейн фон Карлштадт (умер в 1541 г.), который, к неудовольствию Лютера, издал трактат в 1524 году, где настаивал на довольно строгом соблюдении субботы. В нем Карлштадт также указывал, что воскресенье — это день, «установленный людьми», и говорил о субботе седьмого дня как о спорном вопросе.

Некоторые английские реформаторы начала шестнадцатого века, такие как Уильям Тиндаль (ок. 1494 г. — 1536 г.), пошли дальше Лютера и Кальвина в принижении потребности в каком–либо конкретном дне недели как дне общественных богослужений. Тиндаль высказал мысль, что основным богослужебным днем можно было бы объявить каждый десятый день, если бы это помогло преодолеть суеверия. Однако на практике он следовал установленному обычаю, согласно которому еженедельные собрания Англии, как и в других местах, происходили в первый день недели.

б. Святители субботы шестнадцатого века. В Европе эпохи Реформации воскресенье было главным днем проведения христианских богослужений, но некоторые группы проводили богослужения по субботам. В редких случаях христиане соблюдали как субботу, так и воскресенье.

Самым поразительным примером соблюдения субботы седьмого дня в Европе шестнадцатого века являются некоторые группы анабаптистов. Подробные свидетельства об их вере сохранились только в отчетах их очернителей. Силясь дискредитировать этих анабаптистов, оппоненты детально разбирали их конкретные аргументы. Это в первую очередь касается несохранившихся рукописей о субботе, написанных анабаптистами Освальдом Глейтом и Андреасом Фишером, которые приняли субботу седьмого дня соответственно в 1527 и 1528 гг. Их библейские аргументы как из Ветхого, так и из Нового Заветов сродни тем, к которым прибегают люди, по сей день соблюдающие седьмой день субботу. Они также указывали на первый воскресный указ, изданный императором Константином Великим.

В Испании реформационное движение, возглавляемое Константино Понсе де ла Фуэнте (умер в 1560 г.), включало соблюдение субботы седьмого дня. Еще одно такое движение было начато в Трансильвании Андреасом Эосси в конце шестнадцатого века и достигло расцвета во втором десятилетии следующего века. Однако Симон Печи, принявший у Эосси бразды правления этими трансильванскими святителями субботы, сделал это движение в большей степени иудейским, чем христианским. В северных землях указ против тех, кто соблюдал субботу, был издан в Норвегии, в 1544 году, а еще через десять лет король Густав I Васа, правивший Швецией и Финляндией, издал указ против соблюдения субботы в Финляндии. Факты также свидетельствуют о том, что в конце шестнадцатого века некоторые христиане соблюдали субботу и в Швеции. Факты соблюдения субботы были также зафиксированы в Нидерландах, Франции, России и других европейских странах, хотя в некоторых случаях субботу святили не христиане, а иудеи.

Протестантский акцент на воскресенье как «христианской субботе» впервые был сделан английскими пуританами в конце шестнадцатого века. Пуритане почитали этот день как общественными богослужениями, так и строгими запретами. Однако эти ограничения были несовместимы с общим настроем в Англии, особенно среди англиканцев, которые приняли постановление о «Государственной Церкви». Религиозное послание королевы Елизаветы I было пропитано духом терпимости и свободы в отношении религиозных верований и обычаев, что сделало пуританские строгости тем более неприемлемыми. Например, в 1585 году королева не позволила парламенту принять закон о более строгом соблюдении «субботы» (воскресенья).

«Воскресная суббота» стала сильным яблоком раздора между пуританами и англиканской партией. «Учение о субботе» Николаса Баунда, опубликованное в 1595 году, стало трубным гласом о действительности «воскресной» или, как он ее называл, «библейской субботы» для Англии как «Святого Содружества наций». Баунд использовал «теорию переноса», чтобы объявить субботой воскресенье, заявив, что сами апостолы перенесли день покоя с субботы на воскресенье.

Соблюдение пуританами воскресенья вызвало отповедь со стороны короля Иакова I в 1618 году, который отстаивал позицию англиканской Церкви в своей «Книге спортивных игр» (Book of Sports). Она спровоцировала горячие споры, и впоследствии король Чарльз I переиздал ее. Англиканцы проводили главные еженедельные богослужения в воскресенье, но после посещения церкви люди были свободны заниматься бизнесом, спортом или развлекаться. Практика пуритан, очевидно, шла вразрез с таким подходом, поскольку они серьезно стремились согласовать свою воскресную субботу с ветхозаветными постановлениями о субботе. Пуританство в том виде, в каком оно распространилось в Америке в двадцатые и тридцатые годы семнадцатого века, несло с собой то же самое очень строгое соблюдение воскресенья.

Внутри английского пуританства возникло несколько групп, включая тех, кто верил в крещение взрослых. Эти баптисты в большинстве своем были также стойкими сторонниками строгого соблюдения воскресенья. Однако в их рядах появились также видные защитники субботы седьмого дня. Исследуя библейские основы объявления воскресенья новозаветной субботой, они сделали следующий логический шаг: приняли тот самый день, который назван в Священном Писании субботой.

Джон Траске (умер в 1636 г.) и Теофил Брабурн (умер в 1661 г.) были среди первых влиятельных сторонников седьмого дня как истинной субботы. Нигде в Писании они не могли найти «теорию переноса», но вместе с тем обнаружили, что Христос и Его апостолы поклонялись Богу в субботу. Издав свой первый труд в 1628 году, Брабурн написал не менее четырех серьезных работ о субботе в течение трех десятилетий. Хотя под давлением Церкви он в конце концов вернулся на позиции англиканской Церкви, в своих изданных трудах Брабурн твердо и до конца отстаивает соблюдение седьмого дня недели.

В Новом Свете (западном полушарии) еврейские иммигранты были первыми, кто начал соблюдать субботу седьмого дня. Самые первые еврейские поселенцы эмигрировали в Бразилию из Португалии в 1502 году. Другая группа прибыла в Мексику в 1521 году. Ближе к концу шестнадцатого века евреи также селились в Аргентине, а в середине семнадцатого века еврейские общины были созданы на Антильских островах, принадлежащих Нидерландам. Основатели первой еврейской общины в будущих Соединенных Штатах были иммигрантами из Бразилии, которые создали в 1654 году Шерит Израиль в Новом Амстердаме (нынешнем Нью–Йорке).

Баптисты седьмого дня были первыми христианами, соблюдающими субботу в Новом Свете. Самый ранний случай документированного соблюдения субботы связан с именем Стивена Мамфорда, который в 1664 году эмигрировал из Англии в Ньюпорт, штат Род–Айленд. Там он присоединился к баптистской общине, убедив некоторых ее членов принять библейскую субботу, что вызвало серьезную полемику. В конце концов он навлек осуждение этой общины на себя самого и на своих последователей. В декабре 1671 года, совместно еще с шестью или семью христианами, он отделился от Ньюпортской баптисткой церкви и создал первую общину баптистов седьмого дня на американской земле. Эти субботствующие христиане избрали Уильяма Хискокса, одного из обращенных Мамфордом баптистов, своим первым пастором. Вскоре баптисты седьмого дня распространились в других частях Новой Англии и еще дальше на запад.