Чтение онлайн

Как уже ранее отмечалось, крещение приводит человека к членству в христианской Церкви, где он разделяет преимущества и обязанности общества верующих. Часто задается вопрос о возможности повторного крещения, которое является обрядом присоединения к церковному братству.

Единственное место в Библии, где идет речь о повторном крещении, — это Деян. 19:1–7. Здесь рассказывается о том, как около 12 учеников из Ефеса приняли повторное крещение. Сам текст достаточно ясен. Здесь описаны люди, которые в прошлом уже принимали крещение. На вопрос Павла «во что же вы крестились?» они ответили: «во Иоанново крещение» (стих 3). Согласно пятому стиху, 12 человек тогда крестились повторно. Очевидно, Павел не счел их прежнее крещение истинным или достаточным.

Ефесяне представлены как «ученики», которые не были крещены во имя Иисуса и не знали о Святом Духе. Крещение Иоанна было основано на призыве к покаянию и прощению (Мк. 1:4; Лк. 3:3). Крещение во Христа означало нечто другое. Поэтому причина их повторного крещения не вызывает вопросов. Они приняли только «Иоанново крещение» покаяния.

По всей видимости, Аполлос также знал только Иоанново крещение (Деян. 18:25), но Библия ничего не говорит о его повторном крещении. Некоторые апостолы, должно быть, тоже приняли в свое время Иоанново крещение (Ин. 1:35–40), но нет никаких свидетельств их повторного крещения. Таким образом, можно сделать вывод, что некоторые из учеников и Аполлос, хоть и крестились крещением Иоанна, обладали двумя важными достоинствами: они веровали в Иисуса, а Святой Дух наполнял их жизнь. Поскольку ефесяне этого не имели, Павел счел их крещение недостаточным и недействительным и повторно крестил их. Очевидно, Павел считал их повторное крещение уместным, поскольку после своего крещения они приняли жизненно важные, новые истины. Принятие дополнительных, фундаментальных истин служит основанием для повторного крещения.

Еще одной причиной повторного крещения может быть отступничество. Открыто нарушивший Божьи законы и исключенный за это из Церкви должен заново присоединиться к Телу Христову. После повторного принятия Христа такой человек пожелает восстановить общение с Христом и Церковью, приняв повторное крещение. «Если человек был крещен во Христа, повторное крещение требуется лишь в том случае, если имело место определенное отступление от веры и нравственных норм, к которым обязывает общение с Христом» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 373). С другой стороны, существует опасность злоупотребления повторным крещением, как в случае с человеком, который все время отступает и просит о повторном крещении. В Писании ничего не говорится о повторном крещении в случае отступления, поэтому здесь следует соблюдать осторожность.

Дискуссия по поводу крещения имеет мало смысла, если не учитывается его влияние на жизнь. Само по себе крещение не гарантирует обновления жизни. В воде как таковой нет сакраментальной, очищающей силы. Однако оно символизирует очищение от греха и нравственной скверны.

Будучи просвещен Святым Духом, человек понимает свое потерянное состояние. Через покаяние и исповедание греха он может освободиться от его бремени и тяжести вины, быть полностью принятым Богом, обретя свободу жить новой жизнью в Духе. Эта новая жизнь — результат перерождения или возрождения. Апостол Павел уподобляет опыт перерождения или возрождения смерти и погребению для прежней жизни и воскресению для новой, что и символизируется крещением.

Основные тексты Нового Завета о крещении открывают, что с крещением тесно связаны такие понятия, как покаяние, исповедание греха, очищение, смерть для греха и воскресение для новой жизни. Этот обряд также предполагает веру в Иисуса, а также очищение совести. Идея очищения в данном случае преобладает. Таким образом, крещение, по сути своей, символизирует очищение от греха.

Верующий крестится в Христа и приобщается к братскому общению в Церкви. С точки зрения Нового Завета Тело Христово состоит из людей, крестившихся во Христа. Они пребывают в тесном общении с Христом (Гал. 3:27), одновременно радуются общению с другими членами Церкви.

В историческом очерке о крещении следует упомянуть о том, что предшествовало этому христианскому обряду. Например, в десяти стихах Лев. 15 предписывается омовение и омытие для очищения от разного рода нечистоты (5,6,7, 8,10,11,13,21,22,27). Иудейские ванны для очищения, как явствует из археологических находок, датируемых временем Храма Ирода Великого широко использовались. В Кумранской общине подобным омовениям придавалось особое значение, поскольку они считались признаком благочестия. В официальном иудаизме крещение прозелитов было частью процедуры их допуска к обществу веры. Ни одно из этих омовений или крещений, даже крещение Иоанна Крестителя в Иордане, не имело значения объединения крещенного с Богом, какое имеет крещение во Христа.

В этот период несколько изменился способ крещения и изменилось само понимание крещения.

Документ под названием Дидахе (конец первого или начало второго века нашей эры) допускал троекратное обливание водой головы кандидата во имя Троицы, когда существовала нехватка воды (Дидахе, 7). Киприан (ок. 200–258 гг.) считал, что кропление и обливание одинаково действенны и что крещение состоит не в погружении тела, а в обливании головы «спасительной водой» (Послание, 75.12). Те, кто не мог креститься погружением в воду по соображениям здоровья, окроплялись водой.

О крещении младенцев впервые говорится у Тертуллиана (примерно в 200 году н. э.) в отрывке, осуждающем то, что представляется автору сравнительно новой практикой (О крещении 18). Спустя несколько лет Ориген (ок. 185 — ок. 251 гг.) утверждал, что крещение младенцев — это традиция, дошедшая до нас от апостолов (Комментарий на Послание к Римлянам, 5.9).

В ранние века обряд крещения был дополнен сложными церемониями. Служение крещения стало совершаться лишь в определенные святые дни, особенно на Пасху. Это было очевидным отступлением от новозаветного обычая крестить после обращения грешника. В обрядах третьего века троекратное погружение было соединено с исповеданием, помазанием и возложением рук. Вслед за этим была введена крещенская евхаристия. При крещении обычно произносились слова из Мф. 28:19.

Под влиянием митраистских мистических обрядов христиане начали считать, что крещение придает блаженство посвященным. Тертуллиан (ок. 200 г.) считал, что крещение дарует прощение греха, избавление от смерти, возрождение и наделяет Святым Духом (Против Маркиона, 1.28).

Примерно с четвертого века и далее практиковались как крещение младенцев, так и крещение взрослых. К пятому веку крещение младенцев стало общепринятым обычаем. Несмотря на растущую популярность крещения младенцев, некоторые видные христианские руководители крестились во взрослом возрасте. Амвросий Медиоланский (умер в 397 г.) был крещен в возрасте 34 лет, хотя его родители были христианами. Иоанну Златоусту (умер в 407 г.) и Иерониму (умер в 420 г.) было за 20, когда они приняли крещение.

Тем не менее крещение младенцев постепенно стало нормой. Когда Григория Назианзина (умер в 390 г.) спросили: «Следует ли нам крестить младенцев?» — он сделал следующее компромиссное заявление: «Конечно, если давит опасность. Ибо лучше быть неосознанно освященным, чем уйти из этой жизни незапечатленным и непосвященным» (Oratio, 40.28).

Августин (умер в 430 г.) был первым богословом, сформулировавшим догматическую теорию крещения, которая стала следствием его полемики с донатистами. Он проводил четкое разграничение между сакраментум и рес сакраменти — таинством и благодатью, знамением которой является крещение. Он считал, что можно совершить сакраментум (обряд) без рес (благодати). Августин считал, что крещение необходимо для спасения, потому что люди могут спастись только внутри Церкви, а крещение — единственный способ присоединиться к Церкви. Рядовой член Церкви, даже еретик, может совершить истинный обряд крещения. Он подкреплял мистическую действенность крещения младенцев учением о первородном грехе. Фактически в его трактовке крещение младенцев служит упразднению вины первородного греха. Августин осознавал, что у самих детей не может быть веры, и, следовательно, они могут получить прощение только через посредничество Церкви. Обращение сердца через веру произойдет по мере физического роста и нравственного формирования ребенка. На Карфагенском Соборе 418 года н. э. Церковь утвердила обряд крещения младенцев: «Если кто–либо скажет, что новорожденные дети не нуждаются в крещении… да будет анафема».

Схоласты систематизировали и доработали учения Августина. Они проводили четкое разграничение между материей и формой. Материей крещения была вода, а формой — слова. Поскольку и форма, и материя были учреждены Богом, Церковь не имела право менять таинство. При крещении все грехи прощались. Дети могли получить прощение первородного греха, а взрослые — совершенных грехов.

Фома Аквинский (1225–1274), видный католический богослов, учил, что «крещение можно совершать не только путем погружения в воду, но также путем обливания или кропления водой». Однако он считал, что лучше крестить погружением, «поскольку это наиболее распространенный обычай» (Сумма теологии, За. 66.7).