Чтение онлайн

Анабаптисты в семнадцатом веке решили возобновить служение омовения ног, посчитав, что поручение Христа в Ин. 13:14 и наставление Павла в 1 Тим. 5:10 остается в силе. Они верили, что посредством обряда ногоомовения грешник переживает очищение Кровью Христа и выражает глубокое смирение. Их духовные потомки, меннониты и Братья, а также некоторые группы баптистов и сторонников святости, по–прежнему практикуют омовение ног.

Церковь адвентистов седьмого дня — это самая крупная деноминация, которая регулярно практикует обряд омовения йог в преддверии Вечери Господней. Первый зафиксированный случай омовения ног среди адвентистов был после Вечери Господней, по окончании собрания в Графтоне, штат Вермонт, в июле 1844 года. Миллер же считал омовение ног необязательным (10, с. 11, 12).

В 1845 году Day–Star опубликовала дискуссию о насущности омовения ног. Сторонники этого священнодействия подчеркивали важность послушания заповедям Иисуса и наглядного проявления любви к собратьям.

В 1849 году Джеймс Уайт издал сборник, озаглавленный «Гимны для особенного Божьего народа» (Hymns for Gods Peculiar People), в который вошла статья под названием «Омовение ног». 5 августа 1851 года «Адвентистское обозрение и субботний вестник» (Advent Review and Sabbath Herald) опубликовало отчет о служении ногоомовения, совершенном месяцем ранее в Уилинге, штат Нью–Йорк. Разделение мужчин и женщин во время служения позволило добиться приемлемого проведения данного обряда.

1 января 1859 года, перед тем как была организована Церковь адвентистов седьмого дня, Елена Уайт так описала день собраний в своем дневнике: «Вечером Церковь последовала примеру своего Господа». Иными словами, члены Церкви омыли друг другу ноги, а затем приняли участие в Вечери Господней. В другой раз она писала по поводу этого священнодействия так:

«В Слове Божьем изложены обязанности, исполнение которых поможет детям Божьим всегда пребывать в смирении и вдали от мира и удержит их от отступничества, в которое впали формальные церкви. Омовение ног и Вечеря Господня должны совершаться чаще. Иисус дал нам пример и велел подражать Ему» (Ранние произведения, с 116).

В раннем адвентизме понимание омовения ног развивалось в нескольких направлениях. Елена Уайт подчеркивала христоцентричный аспект этого важного обряда, тогда как другие больший акцент делали на его символическом понимании (26, с. 191–199). Устав этого обряда был утвержден на сессии Генеральной Конференции, состоявшейся в Далласе в 1980 году (см. Церковь VI. Б.2), когда Церковь приняла голосованием 15–ю доктрину.

Хотя разные христиане могут по–разному понимать и совершать Вечерю, она играет важную роль в жизни верующих. Священнодействие, заповеданное Христом на последней Вечере, называется различными и зачастую взаимозаменяемыми терминами: евхаристия, благодарение за благие Божьи дары, общение с Христом и Вечеря Господня, что указывает на происхождение этого служения. Некоторые аспекты этой темы заслуживают внимания. Самое важное в данной статье — показать новозаветное происхождение Вечери Господней, ее значение для современных христиан и практические аспекты ее празднования.

Накануне Своего распятия Иисус отпраздновал последнюю Вечерю со Своими учениками, как это описано в трех синоптических Евангелиях (Мф. 26:26–29; Мк. 14:22–25; Л к. 22:14–20). Павел повторяет этот рассказ в 1 Кор. 11:23–25. В главном эти четыре отрывка согласуются между собой, а разные подробности делают их взаимодополняющими. Вместе они образуют основу христианского учения о Вечере Господней.

Интересно, что Евангелие от Иоанна повествует об омовении ног, но не о Вечере Господней. Однако в Ин. 6:53 говорится о вкушении плоти Христа и причащении Его Крови, что указывает на Вечерю Господню.

В синоптических Евангелиях последняя Вечеря Христа тесно связана с празднованием Пасхи. Однако, несмотря на эту связь, Вечеря Господня есть нечто новое — преображение иудейского обряда, наполнение его свежим и глубоким содержанием. Если Пасха указывала в будущее, на смерть Христа, то Вечеря Господня указывает в прошлое, на то же событие, и напоминает последователям Христа о жертве их Господа до самого Его возвращения.

а. Форма: хлеб и чаша. Согласно Матфею, Марку и Луке, Христос установил Вечерю Господню в конце пасхальной трапезы, приготовленной учениками в верхней горнице. Эта особая трапеза, привычно совершаемая в еврейских домах, состояла из двух частей.

Иисус взял хлеб — вне всякого сомнения, это был плоский, круглый, пресный пасхальный хлеб — и благословил его (Мф. 26:26; Мк. 14:22) или возблагодарил за него (Лк. 22:19) и раздал ученикам. Обычное благословение, произносимое над хлебом главой дома, звучало таю. «(Да славится Яхве, наш Бог, Царь мира, дающий нам хлеб из земли»; этими словами выражалось как благословение, так и благодарение.

Точно так же Иисус взял чашу, воздал благодарение и пригласил учеников пить из нее (Мф. 26:27; Мк. 14:23; Л к. 22:20). Возможно, во время традиционного благословения было произнесено благодарение: «Да славится Яхве, наш Бог, Царь мира, творящий плод виноградной лозы». Содержимое чаши — «плод виноградной лозы» (Мф. 26:29; Мк. 14:25; Лк. 22:18).

В Евангелии от Луки чаша передается раньше хлеба, а вторая чаша завершает трапезу (стихи 17, 20). Вполне возможно, что первая чаша была частью пасхальной трапезы, а потому не входила в Вечерю Господню. В Евангелиях от Матфея и от Марка, а также в 1 Кор. отмечается, что сначала был роздан хлеб, а затем одна чаша.

б. Значение: Вечеря и пророчество. Иисус четко объяснил значение как хлеба, так и чаши. Он сказал, что хлеб — это Его Тело, а чаша — Его Кровь (Мф. 26:26; Мк. 14:22; Лк. 22:20). Принимая хлеб и плод виноградной лозы, ученики вступали в тесное общение с Ним.

Это была Кровь завета, «за многих изливаемая» (Мф. 26:28; Мк. 14:24) или «которая за вас проливается» (Лк. 22:20). Посредством пролития этой святой Крови совершится прощение грехов (Мф. 26:28).

Пообещав не пить больше от «плода виноградной лозы» до того, как Он будет пить новое вино с учениками в Своем Царстве, Иисус заверил их, что воссоединится со Своими друзьями (стих 29; Мк. 14:25). Таким образом, Иисус обещал принять участие со Своими учениками в мессианском пире (Ис. 25:6–8) Божьего Царства (Мф. 22:1–10; Лк. 14:15–24) в последний день (Откр. 21:3–5). Несмотря на неминуемую и скорую разлуку, Господь обратил внимание на светлое эсхатологическое будущее. Празднование Вечери Господней было не только взглядом назад или размышлением о Божьем искуплении через Иисуса Христа; оно было также взглядом вперед, в будущее, когда состоится славное возвращение Господа, как это пророчески предсказано в Ин. 14:1–3.