Чтение онлайн

Фраза «всякий раз, когда вы… пьете чашу сию» (1 Кор. 11:26) не дает никакого представления о том, как часто должна праздноваться Вечеря. В Новом Завете больше не дается никаких наставлений по поводу частоты проведения Вечери Господней. Так, разные церкви разработали собственные нормы празднования. Некоторые христиане принимают Вечерю раз в неделю или даже каждодневно.

Павел предупреждает коринфян не участвовать в Вечере Господней «недостойно», но делать это после надлежащего исследования своего сердца (1 Кор. 11:27, 28). Чтобы понять смысл слова «недостойно», нужно также рассмотреть наставления Павла верующим по поводу «достойной жизни», а также контекст его назидания. Христиане должны жить «достойно Бога» (1 Фес 2:12), своего призвания (Еф. 4:1) и «благовествования Христова» (Флп. 1:27). Согласно Кол. 1:9, 10, Павел молится о том, чтобы христиане вели жизнь, достойную Господа, угодную Ему, совершая добрые дела в служении Христу.

Согласно 1 Кор. 11:20, 22, некоторые люди в коринфской церкви вели себя так, что это никак не вязалось с понятием «достойности», о котором говорил Павел. Алчные и эгоистичные богачи абсолютно не переживали о своих более бедных собратьях. Своим поведением они обижали менее удачливых членов общины и бесчестили своего Господа. По всей видимости, они не проводили никакого различия между обычной трапезой, за которой, к примеру, собирается вся семья, и святой Вечерей, где все социальные различия должны устраняться (см. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 765). Надлежащим образом исследуя свои мотивы и отношения, они поняли бы, как им следует вести себя.

Люди, крестившиеся во Христа, могут с уверенностью приходить к Божьей благодати и участвовать в Вечере. Те, кто не являются крещенными верующими, не имеют истинного повода для участия в Вечере. В контексте крещения верующих можно сказать, что некрещеных детей следует приглашать на Вечерю, чтобы они наблюдали за тем, как другие ее принимают. После надлежащего наставления и крещения они могут присоединяться к своим собратьям по вере и праздновать смерть, воскресение и скорое возвращение своего Господа.

В виду иудейского обычая удалять всякую закваску из дома накануне Пасхи (Исх. 12:15, 19; 13:7) можно достаточно уверенно предположить, что хлеб, использованный на последней Вечере, был пресным. Кроме того, Павел сравнивает закваску с грехом (1 Кор. 5:7,8), которого нет во Христе. Таким образом, пресный хлеб, обычно выпекаемый из цельной пшеничной муки, смешиваемой с маслом, водой и солью, используется в служении Вечери как символ Тела Господнего, принесенного в жертву за всех, кто верует в Него, независимо от времени и места.

В описаниях Вечери Господней, которые встречаются у синоптических евангелистов и Павла, используются выражения «чаша» и «плод виноградной лозы» для обозначения напитка, символизирующего кровь Господа. Слово «вино» не используется. Алкоголь — это продукт разложения и смерти, он не подходит, чтобы символизировать искупляющую кровь Иисуса. Таким образом, использование перебродившего сока или алкогольного вина в служении Вечери неуместно. Выжатый виноградный сок должным образом символизирует Кровь Христа, пролитую за многих ради прощения грехов.

В своем описании последней Вечери Елена Уайт говорит следующее:

На служении Вечери Господь предлагает нам Свои великие дары спасения: Свое Тело и Кровь, должным образом изображая их пресным хлебом и чистым виноградным соком. Хлеб символизирует Иисуса как Личность; виноградный сок — это совершенный символ Его искупительной Крови. Празднуя Вечерю Господню» христиане не только сознают великую жертву Иисуса, принесенную за их грехи, но и могут возрадоваться новому завету, гарантирующему общение с Христом в настоящем и будущую славу в Его Царстве. Следовательно, Вечеря Господня — это повод для радости, а не для скорби, хотя мы всегда будем помнить о высокой цене нашего выкупа — драгоценной Крови Христа как непорочного и чистого Агнца (1 Петр. 1:19).

Крещение связывает нас с Христом в Его смерти (Рим. 6:3,4), которую Он вкусил вместо нас и ради нашего спасения. Точно так же Вечеря Господня — это возвещение смерти и воскресения нашего Господа, доколе Он придет (1 Кор. 11:26). Христианам она указывает на смерть, которую Он Сам назвал основанием для нового завета (Мк. 14:24). Подобно тому, как крещение превозносит общение человека с Христом и желание быть частью Тела Христова, так и Вечеря Господня возвеличивает искупительное событие, которое объединило верующих.

Если крещение выражает решение обращенного принадлежать Христу, Вечеря Господня показывает желание Церкви возвещать смерть Христа как окончательный акт Божьего спасения. Вечеря Господня — это способ, посредством которого люди, запечатлевшие свой завет с Христом, присоединяются к Нему в жертвенном посвящении себя воле Отца Небесного.

Похоже, что в ранние века Вечеря Господня праздновалась наряду с «вечерей любви» (агапэ), призванной нести благо бедным. Начиная с Коринфа (1 Кор. 11:17–22) и далее, злоупотребления омрачали праздник, так что в конечном итоге служение Вечери было отделено от братской трапезы (середина третьего века), поскольку Вечере теперь непременно предшествовал пост.

Вечеря Господня упоминается в произведениях нескольких писателей ранней Церкви. В Дидахе (конец первого или начало второго века) даются конкретные наставления по поводу ее празднования: определенные молитвы; совет подавать чашу раньше хлеба. Только крещеные члены церкви могли участвовать в этом служении, призванном вносить единство в их ряды (9, 10). Игнатий (начало второго века) указывал, что только епископ может вести служение Вечери (Послание к смирнянам, 8 [36, 1:90]); он также утверждал, что этот обряд является «лекарством от безнравственности» (Послание кефесянам, 20 [36, 1:57]). Иустин Мученик (середина второго века) описывает еженедельное празднование Вечери Господней. Он отмечает использование вина, смешанного с водой, и хлеба, которые становятся «Плотью и Кровью Иисуса» через «молитву Слова» (Апология, I. 65–67 [36, 1:185]).