Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
В 1847 году, поговорив с другими людьми, видевшими Елену Уайт во время видения и слушавшими ее рассказ о том, что она видела, и сам став несколько раз очевидцем ее видений, а также переговорив с самой Еленой, Бейтс решил, что видел и слышал достаточно свидетельств для принятия решения: «Теперь я могу уверенно говорить за себя. Я верю, что это дело от Бога, данное для того, чтобы утешать и укреплять „рассеянный", „терзаемый" и „терпящий поношение народ" со времени окончания нашей работы для мира в октябре 1844 года» (21). После этого первого высказывания Бейтса администраторы, служители и учителя Церкви неоднократно выражали эту точку зрения в своих печатных трудах.
Первое опубликованное заявление, принятое на общем собрании церковной организации, появилось в церковной газете Ревью энд Геральд 4 декабря 1855 года. Джозефу Бейтсу, Дж. X. Ваггонеру и М. Е. Корнеллу было поручено на деловом заседании подготовить официальное обращение к «дорогим святым» от имени конференции по «дарам», данным Церкви. В подписанной статье «Обращение конференции, собравшейся в Батл–Крике, штат Мичиган, 16 ноября 1855 г.» Бейтс, Ваггонер и Корнелл исповедовались от имени всей организации, что Церковь не в полной мере оценивала или поддерживала духовные дары, данные Богом адвентистам, соблюдающим субботу. Особо упоминались «видения». Все «святые» призывались воздать хвалу Богу за духовные дары, которые Он даровал Церкви, но особенно за дар пророчества. Кроме того, все получили наставление читать то, что было напечатано из «видений», и быть готовыми подчинить свою жизнь данному Богом совету.
Начиная с 1867 года, Всемирная Церковь регулярно заявляла о своей вере в духовные дары, и особенно в дар пророчества на своих деловых совещаниях. Вот что сказано в резолюции 1867 года:
«Принято решение выразить нашу непрестанную веру в непрерывность духовных даров в евангельскую эру и нашу благодарность Богу за то, что Он тесно связал Дух Пророчества с проповедью вести третьего ангела»
Пятьдесят пятая сессия Генеральной конференции, проведенная в Индианаполисе, штат Индиана, в июле 1990 года, не стала исключением. 13 июля делегатам была представлена резолюция по Духу пророчества, которая, в частности, гласит:
«Мы не только благодарны Богу за то, что Он даровал нам Священное Писание. Мы также благодарны Ему за то, что нам даровано в эти последние дни проявление дара пророчества в жизни и работе Елены Уайт. Ее вдохновенные труды были бесценны для Церкви во всем мире в бесчисленных случаях»
Постоянное подтверждение можно найти в 28 фундаментальных пунктах вероучения Церкви адвентистов седьмого дня. Пункт 17 говорит о вере в духовные дары и служения, тогда как в пункте 18 «Дар пророчества» сказано следующее:
«Пророчество — один из даров Святого Духа. Этот дар является отличительным признаком Церкви Остатка. Он проявился в служении Елены Уайт, вестницы Господней, письменные труды которой продолжают оставаться авторитетным источником истины, служа для Церкви утешением, руководством, наставлением и обличением для исправления. В этих трудах также четко определено, что Библия есть критерий для всякого учения и опыта (Иоил. 2:28, 29; Деян. 2:14–21; Евр. 1:1–3; Откр. 12:17; 19:10)»
Г. Источники и литературные помощники
В восьмидесятые годы внимание было приковано к тому, как Елена Уайт пользовалась источниками, и началась широкая дискуссия. Тот факт, что Елена Уайт цитировала и перефразировала других авторов, ничуть не преуменьшает ее вдохновение. Комитет по литературному наследию также не пытался скрывать эту практику Елены Уайт. На самом деле в 1933 году У К. Уайт (сын Елены Уайт) и Д. Э. Робинсон (один из секретарей Елены Уайт) подготовили 27–страничную публикацию под названием «Короткие высказывания о трудах Елены Уайт», в котором открыто обсуждался вопрос источников и литературных помощников.
1. Источники
Авторы отмечали, что в ранние годы Елене Уайт было трудно грамотно описывать содержание получаемых видений. Однако ей было дано заверение от Бога, что Он дарует ей благодать и руководство, в котором она нуждалась для правильного исполнения возложенных на нее обязанностей.
«Ей было сказано, что при чтении религиозных книг и журналов она найдет драгоценные семена истины, выраженные приемлемым языком. Ей также была обещана помощь свыше, чтобы распознать эти «зерна» и отделить их от мусора заблуждений, с которыми они часто связывались в этих изданиях»
Во вступлении к изданию «Великой борьбы» 1888 года сама Елена Уайт сказала следующее по поводу источников: «Когда историк кратко описывал те или иные события или же удачно обобщал исторические факты, я прямо цитирую его слова. В некоторых случаях источник не указан, поскольку цитаты даны не с целью ссылки на авторитетного историка, а потому, что его слова позволяют ярко раскрыть суть того или иного вопроса».
Это высказывание было воспроизведено во вступлении к изданию 1911 году (xii) с двумя незначительными поправками в тексте.
Давно уже известно, что канонические писатели использовали как вдохновенные, так и не вдохновенные источники в своих трудах. Как уже ранее отмечалось, Лука сообщает своим читателям о своих источниках информации, к которым он прибегал при описании жизни и служения Иисуса. Он ясно говорит о том, что это были не видения и сны, а беседы с очевидцами и служителями Слова (Лк. 1:1–4; см. IV. В. 4).
Лишь недавно пришло понимание того, в какой мере прочтенные Еленой Уайт огромные тома нашли отражение в ее сочинениях. Хотя некоторые усомнились в ее пророческом даре, узнав об этом, для людей, понимающих исследовательскую модель вдохновения, ее пользование источниками не является проблемой (см. IV. В. 4). Фактически обсуждение вопроса источников, использованных Еленой Уайт, обогатило и расширило наше понимание вдохновения. Недавно проведенное исследование по выделению литературных источников, использованных в книге «Желание веков», достойно внимания всех, кто желает лучше изучить эту тему (см. 21).
2. Литературные помощники
Подобно Иеремии и Павлу (см. IV. В. 5), Елена Уайт использовала литературных помощников. В ранние годы ее муж Джеймс Уайт помогал ей в написании писем для отправки и в подготовке рукописей к изданию. После смерти Джеймса в 1881 году эту роль взял на себя У. К. Уайт. В эти годы, когда ее литературное творчество достигло апогея, ее персонал включал нескольких помощников. Их обязанности варьировались от печатания рукописей и писем до проверки правописания и корректуры. Напечатав материалы Елены Уайт, написанные ею от руки, и внеся необходимые грамматические и орфографические исправления, помощники возвращали их Елене Уайт для тщательного прочтения. На этом этапе она могла что–нибудь добавить или исключить, и материал перепечатывался. Лишь после еще одного прочтения он был готов для печати или отправки по почте. Никому из помощников не позволялось вносить свои мысли или понятия, как это видно из следующего абзаца.
На самую доверенную помощницу Елены Уайт Мэриан Дэвис была возложена ответственность за подготовку книг. Сравнивая работу своих постоянных помощников с работой Мэриан Дэвис, Елена Уайт писала:
«Вы видели моих переписчиков. Они не меняют моих слов, которые остаются теми же, какими вышли из–под моего пера. Мэриан проделывает работу совершенно иного порядка. Она составитель моих книг… Вот как она выполняет свою работу: берет мои статьи, опубликованные в газетах, и наклеивает их на пустые страницы книги. У нее также есть копия всех писем, написанных мной. Готовя главу для книги, Мэриан вспоминает, что я нечто писала по тому или иному вопросу и что в этом моем высказывании данная тема излагается более убедительно. Она начинает искать это высказывание, и, обнаружив его, смотрит, сделает ли оно яснее всю главу. Если да, тогда она добавляет его»