Чтение онлайн

Двумя самыми крупными церквами святости, которые появились вследствие этого процесса, были Церковь Назарянина и Церковь Святых Пилигримов. Восточная ветвь Церкви Назарянина получила название Пятидесятнической церкви Назарянина. Однако впоследствии слово «пятидесятническая» было опущено, чтобы его не путали с движением языков, которое развилось в зарождающихся пятидесятнических церквах в начале двадцатого века. Однако основатель Церкви Святых Пилигримов Мартин Уэллз Кнапп делал акцент на духовном даре Божественного исцеления.

Пятидесятнические церкви внутри движения святости обращают особое внимание на духовные дары. Уэслианская идея о том, что вслед за обращением должно наступать второе благословение (освящение), была расширена Чарльзом Фоксом Пархемом (1873–1929). В нее было включено крещение Святым Духом, что подтверждается говорением на языках. Некоторые историки указывают на Топику, штат Канзас (1901 г.) как место рождения пятидесятнического движения. Пархем проводил там собрания по возрождению, на которых «Агнес Озман стала первым человеком нового времени, искавшим и пережившим опыт говорения на языках как знамение „крещения Святым Духом"» (14, с. 43). Однако возрождение на Азуза–стрит в Лос–Анджелесе (1906) под влиянием проповеди Уильяма Дж. Сеймура, который учился под руководством Пархема в Хьюстоне, более широко известно как место рождения современного пятидесятничества.

Основываясь на вести Иоанна Крестителя: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня… Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11) пятидесятники считают, что, когда они принимают водное крещение, Дух крестит их во Христа, тогда как при втором крещении Христос крестит их в Духа. Считается, что после крещения в Духа Святого у человека проявится как минимум один из девяти даров, перечисленных Павлом в 1 Кор. 12. Однако чаще всего говорится о таких духовных дарах, как языки и исцеление.

Дар языков проявляется двояко: как глоссолалия и ксеноглоссия. Поскольку используется всего несколько гласных и согласных, глоссолалия не может классифицироваться как говорение на каком–либо языке; скорее, это «вербализованный религиозный опыт» (14, с. 41). С другой стороны, ксеноглоссия — это говорение на подлинном иностранном языке человеком, который никогда не изучал данный язык.

Г. Вакер (22, с. 933, 934) также разделяет этот дар на две категории. Не все христиане имеют его. Он назидает Церковь, когда присутствует истолкователь, а также выражает желания сердца в личной молитве. Вторая категория, «знамение языков», свойственна всем христианам. Это сверхъестественное знамение, указывающее на то, что говорящий крещен Святым Духом. Традиционные пятидесятники верят, что все описанные в Деяниях случаи крещения Духом сопровождаются «знамением языков».

Дар исцеления, проявляющийся у пятидесятнических целителей, которые исцеляют людей во время общественных собраний, вызывал возражения и сомнения в умах многих христиан. Они сомневались не столько в реальности самого исцеления, сколько в способе исцеления и элементах шоу, которые его сопровождали. Многих оскорбляет чрезмерная фамильярность с Богом во время молитвы и громкая, требовательная манера «целителя». Возражения вызывает также и психологическая манипуляция аудиторией.

Пятидесятнический взгляд на историю Церкви можно изобразить в виде следующего сценария: в начале своего существования христианская Церковь была харизматической общиной, наделенной Духом Святым силой и полномочиями для осуществления духовной миссии посредством духовных даров. С развитием иерархии и испорченности в среде духовенства дары ушли из Церкви, и она вступила в эпоху мрачного средневековья. Протестантские реформаторы начали процесс восстановления, но их работа осталась незавершенной. Полное восстановление харизматической Церкви, наделенной силой Святого Духа для совершения миссии в этом мире, произошло через пятидесятническое движение. «Ранний дождь» сошел на апостольскую Церковь в день Пятидесятницы; «поздний дождь» сходит в настоящее время в виде опыта пятидесятнических церквей.

В то время как после второй мировой войны основные христианские течения не были восприимчивы к пятидесятническому опыту и присутствию духовных даров в наше время, Р. Квебедо (18, с. 967) указывает на три фактора, которые способствовали началу харизматического обновления среди них в пятидесятые годы: (1) пятидесятнические явления среди духовенства и рядовых членов, (2) деятельность Международного братства бизнесменов полного Евангелия и (3) экуменическое служение Дэвида дю Плесси.

Это братство было основано группой бизнесменов и профессионалов в 1951 году от Церкви Ассамблея Бога, разочарованных растущим господством клерикалов. В их издании «Voice» рассказывалось о пятидесятнических опытах. Когда служители и рядовые члены основных протестантских конфессий услышали об этих рассказах, то присоединились к братству и пережили тот же опыт. «Таким образом, братство стало главным краеугольным камнем, давшим толчок харизматическому обновлению» (18, с. 967).

Служитель Ассамблеи Бога Дэвид дю Плесси был пятидесятническим наблюдателем на различных экуменических собраниях. Его присутствие в ранге представителя пятидесятнических церквей в экуменических кругах во многом способствовало популяризации пятидесятнического опыта и вести среди непятидесятнического духовенства и рядовых членов. К середине пятидесятых годов пятидесятничество было принято как третья сила в мировом христианстве.

Возникновение харизматического движения в основных протестантских конфессиях началось в 1960 году, когда Дэнис Беннет, ректор епископальной Церкви Св. Марка в Ван Нуйсе, Калифорния, рассказал прихожанам о своем харизматическом опыте говорения на языках во время частного молитвенного собрания. Когда собрание раскололось по этому вопросу, Беннета перевели в умирающую церковь в центре Сиэтла, штат Вашингтон. Там он стал пропагандировать духовные дары, и Церковь испытала феноменальный рост. Это привлекло внимание средств массовой информации, и его опыт был описан в журналах Тайм и Ньюсуик. Беннет получил общественную поддержку от сотен служителей и священников основных церквей. Харизматическое движение оказалось в центре внимания основных протестантских вероисповеданий, и многие были готовы откликнуться.

Сначала это движение проникло в католичество в 1967 году через университет в Дукесне (Питтсбург, Пенсильвания), где двое профессоров теологии помогли 20 студентам и членам факультета пережить неопятидесятнический опыт. Из Дукесне движение перекинулось на территорию Нотр–Дамского университета (Южный Бенд, Индиана), а затем проникло в Мичиганский университет.

Когда движение вошло в основные церкви, типичный пятидесятнический стиль богослужения стал гораздо более мягким, и формальная литургия почти не претерпела изменений. Практика глоссолалии, исцелений и пророчества стала главной особенностью собраний, проводившихся среди недели.

С богословской точки зрения харизматическое обновление делает акцент на библейском авторитете, личной преданности Христу и евангельской работе, как, например, неоевангелические церкви. Но если неоевангелические христиане настаивают на доктринальном согласии ради христианского единства, харизматы считают объединяющей силой крещение Духом. В своем стремлении возродить духовные дары харизматическое движение возродило в христианстве акцент на живом опыте.