Чтение онлайн

К моменту своей смерти в 1915 году Елена Уайт написала более 100000 страниц материалов, которые появились в печати в следующем виде: 24 книги в обращении, две рукописные книги, готовые к изданию, свыше 5000 статей в периодике и примерно 200 трактатов и статей. Кроме того, имелось примерно 6000 машинописных писем и общих рукописей — всего примерно 35000 страниц и 2000 написанных от руки писем, документов, дневников, журналов и т. д., которые в сумме составляют еще 15 000 страниц, если их напечатать.

С момента смерти Елены Уайт основные ее книги были переведены более чем на 100 языков и диалектов, а книга «Путь ко Христу» — приблизительно на 150 языков.

Каким бы впечатляющим ни был объем ее литературных произведений, намного важнее духовное воздействие ее сочинений на жизнь людей. Содержание этих трудов — Божья любовь, выраженная в даре Его драгоценного Сына, великая борьба, призыв готовиться к возвращению Иисуса, сила Божьей благодати, которая позволяет жить победоносной жизнью, и другие библейские темы, возвеличенные перед читателем, — произвело сильнейшее воздействие, которое в полной мере можно будет оценить, только когда Христос вернется.

В 1912 году, в возрасте 85 лет, Елена Уайт составила завещание, в котором предусмотрела все необходимое для сохранности ее трудов. Пять человек были названы ею в качестве доверенных лиц: У. К. Уайт, ее сын; Клэренс К. Крайслер, одна из ее секретарей; Чарльз X. Джоунс, директор Тихоокеанской издательской ассоциации; Артур Г. Даниэльс, президент Генеральной конференции, и Ф.М. Уилкокс, редактор церковной газеты Ревью энд Геральд.

Согласно завещанию, в их ведение передавались все издательские права, экслибрисы на всех языках, общая подшивка рукописей и все указатели, связанные с этой подшивкой. Она поручила попечителям: (1) заботиться обо всех ее изданных трудах и неизданных рукописях, (2) улучшать книги и рукописи, (3) оберегать рукописи и печатать новые переводы и (4) печатать компиляции ее писем, документов, статей и рукописей, содержащихся в подшивках.

В завещании также говорилось, что совет попечителей будет независимым и самоорганизующимся. Впоследствии совет был расширен до 15 человек. Из них семь членов осуществляют в нем пожизненное служение, а восемь избираются сроком на пять лет.

Под руководством совета попечителей трудится персонал, выполняющий повседневную работу в Комитете по литературному наследию Елены Уайт при Генеральной конференции. Эти люди исследуют ее труды по вопросам, представляющим интерес для Церкви, и издают результаты своих исследований в церковных журналах, книгах и документах, собранных в канцелярии Комитета по литературному наследию Уайт во благо руководителей Церкви, рядовых членов и других исследователей. Эти работники разъезжают по всему миру, проводя семинары по духовным дарам и Духу Пророчества, обнаружившемуся в жизни и работе Елены Уайт, а также по темам, представляющим в данный момент интерес для членов Церкви и освещенным в ее трудах. Исследовательские центры расположены в нескольких местах во всем мире.

Используя современные технологии, Комитет по литературному наследию Уайт сделал доступными все изданные и неизданные материалы Елены Уайт, а также ее рукописи на диске CD–ROM.

Духовные дары — это средство, предусмотренное Иисусом для продвижения того дела, которое Он поручил Своим ученикам после вознесения. Святой Дух — Утешитель придет во имя Иисуса, чтобы научить Его последователей, направляя их ко всякой правде, напоминая данное Иисусом наставление, посылая им силы для выполнения поставленной задачи и дары по воле Своей.

Последователи Иисуса сегодня должны стремиться к этим дарам так же ревностно, как коринфяне стремились к ним по совету Павла (1 Кор. 14:1). Эти дары, при содействии Святого Духа,

(1) вооружат членов Церкви всем необходимым на дело служения и завоевание сердец людских для Иисуса,

(2) созиждут Тело Христово,

(3) приведут в единство веры и познания Сына Божьего

(4) разовьют духовную зрелость в Иисусе и

(5) будут способствовать возрастанию в меру полного возраста Христова (Еф. 4:11–13).

Конечным продуктом истинных духовных даров является здоровая и энергичная Церковь. Христиане, среди которых эти дары действуют надлежащим образом, «уже больше не младенцы, колеблющиеся и увлекающиеся всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:14).

С самого своего возникновения христианская Церковь была харизматической общиной. Призвав двенадцать апостолов быть ядром новой Церкви, Иисус «дал им силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней» (Лк. 9:1). Выслав их по двое на полевую миссионерскую работу, Он сказал: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мф. 10:8). Укрепленная силой Духа (Ин. 20:22; Деян. 2:1–4; 4:31), апостольская община была динамичным обществом, наполненным Духом, в котором духовные дары позволили ранним христианам выполнять поручение своего Господа (Мф. 28:19, 20). В этом смысле ранняя Церковь была харизматической общиной.

Однако отношение всей христианской Церкви к духовным дарам менялось на протяжении веков, как менялось и отношение различных групп внутри христианства. В первой части этого исторического обзора речь идет о начальных попытках восстановить дары, когда–то действовавшие в апостольской Церкви. Во второй части исследуется нынешнее отношение к духовным дарам, преобладающее среди нескольких христианских организаций.

В конце второго века небольшая группа христиан в римской провинции Фригия, Малая Азия, сосредоточила внимание на восстановлении даров Духа. В 172 году Монтан, недавно обращенный из язычества, заявил, что обладает даром пророчества. В течение короткого времени к нему присоединились две женщины, Присцилла и Максимилла, которые также заявили о своих притязаниях на этот дар. Они называли свое движение «Новым пророчеством», но их противники называли его «фригийской ересью». К четвертому веку движение стало известно под названием «монтанизма» по имени его основателя. Это было первое неопятидесятническое движение в Церкви.

Монтанисты верили, что духовные дары не ограничиваются апостольским временем, но предназначаются для всех верующих. Доказательства этому можно найти в обетовании о том, что в последние дни Бог изольет Свой Дух, и «будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Иоил. 2:28; Деян. 2:17). Конечно, пророчество оказалось в центре внимания из–за того, что на него претендовали Монтан, Присцилла и Максимилла. Монтанизм стал плодом пламенного желания духовного обновления. Целью его первых приверженцев было восстановление первозданной простоты в Церкви, возрождение «харизматического» опыта (духовных даров) и уверенность в присутствии и руководстве Параклета или Святого Духа. Монтанизм считался реакционным движением против испорченности, проникающей в Церковь. Он был также реакцией на рост влияния гностицизма и язычества, отсутствие дисциплины в Церкви, развивающуюся иерархию и растущее неверие в действенность духовных даров в опыте Церкви.

Когда группа отходит от нормы в религиозной практике, странные истории начинают появляться об опытах ее участников, и зачастую эти истории принимаются как факт. Монтанисты не были исключением. На монтанистских собраниях часто распространялись истории о призраках Христа и Параклета, якобы являвшихся им. Рассказывалось также о трансах и конвульсиях с массовой истерией.

А. X. Ньюмэн (15, 1:204) высказывает мысль о том, что этот ранний фанатизм был вполне естественным для той почвы, на которой вырос монтанизм. Фригийцы были известны своими излишествами в поклонении языческой богине Кибеле. Помимо вопиющей безнравственности, их подозревали в экстатических видениях, диком исступлении и нанесении себе увечий.