Чтение онлайн

Десятина имеет отношение к осязаемым благам и напоминает нам, что мир физический был охарактеризован как хороший. Отсюда повеление чтить «Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих» (Притч. 3:9). Возвращение десятины спасает нас от ложного противопоставления духовного материальному. Бог Израиля есть Податель всякого благого даяния. Он не проводит никакого резкого различия между так называемым духовным и так называемым материальным. «Всё соделал Он прекрасным в свое время» (Еккл. 3:11). Впоследствии Иисус признал десятину как то, что «надлежало делать, но и другого не оставлять» (Мф. 23:23, ин. пер.).

Возвращение десятины делает поклоняющегося представителем Бога. Таким образом, человек ставит себя на место заботливого Бога, проявляя Его дух жертвенной любви. Интересы и заботы Бога становятся интересами и заботами верующего, а взаимоотношения завета углубляются.

Опыт иудейского народа при Неемии позволяет увидеть глубинный смысл принципа отделения десятины. Весь народ чистосердечно заключил со своим Богом завет.

Когда все иудеи принесли десятину зерна, вина и масла в кладовые, Неемия назначил конкретных людей хранителями или попечителями, «потому что они считались верными. И на них возложено раздавать части братьям своим» (Неем. 13:13).

В конце Ветхого Завета пророк Малахия повторяет требования Яхве, а также обещает обильные благословения:

«Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: „чем обкрадываем мы Тебя?" Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы — весь народ — обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф. И блаженными называть будут вас все народы, потому что вы будете землею вожделенною, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:8–12).

Невозвращение десятины считается нарушением завета.

Помимо десятины Господь также ожидал приношений. Яхве сетовал на то, что Израиль обкрадывает Его «десятиною и приношениями» (Мал. 3:8). Когда израильтяне совершали паломничество в Иерусалим, от них ожидалось, что они принесут приношение или дар, маттанах, от глагола натан, что значит «давать» (Втор. 16:17). То же слово используется для обозначения дара, который отец делает своему сыну (Быт. 25:5) и Божьего дара священства Аарону (Чис. 18:7). Это слово означает дар, вызванный добрым расположением и любовью одного человека к другому (ср. с Есф. 9:22).

Как народ, находящийся во взаимоотношениях завета с Богом, Израиль получил Его богатейший дар: благодать. Бог был милостив, благ и добр к этому народу. Сама Тора была даром благодати Божьей. Правильная реакция на это проявление изобилующей благодати предложена в Пс. 95:8, 9: «Воздайте Господу славу имени Его, несите дары и идите во дворы Его; поклонитесь Господу во благолепии святыни». Давид восклицал в благоговении: «Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе» (1 Пар. 29:14).

В качестве примера жертвенности христиане взирают на Бога, «дающего всем просто и без упреков» (Иак. 1:5). Сыновья и дочери Отца подражают Тому, Кто «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Верующих трогает беспрецедентный пример Бога, «Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим. 8:32).

Бог всегда ниспосылал миру Свою благодать через отдельных людей и Свой народ Израиль. Они открывают Его благодать миру и в каком–то смысле становятся посредниками благословений. Некоторые люди в Библии воплощают в себе истинное доверенное управление.

а. Авраам. Божье обетование завета гласило: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение» (Быт. 12:2). Авраам, отец верных, служит примером полной преданности Яхве во взаимоотношениях завета. О нем Бог мог сказать: «Ибо Я избрал его (евр. „Я познал его") для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт. 18:19). Доверенное управление предполагает взаимоотношения доверия. Верность Богу, преданность Его воле и послушание Его заповедям характеризуют истинного домоправителя. Явившись Аврааму, Яхве дал ясно понять, что хочет сделать его хранителем знаний о Боге.

б. Иосиф. Один из сыновей Иакова стал идеальным домоправителем в Ветхом Завете. История его жизни рассказывается в последней части Книги Бытие. Проданный в жестокое рабство, он достиг видного положения в доме Потифара (Быт. 39:4, 5) и в царстве фараона (Быт. 41:39–41). Иосиф понимал свою миссию и отдавал себе отчет в том, что «Бог обратил это [жестокое обращение, которому он подвергался] в добро, чтобы… сохранить жизнь великому числу людей» (Быт. 50:20). Говоря о жизни Иосифа, псалмопевец отметил, что Бог «послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф» (Пс. 104:17). Как Божий управитель, Иосиф принес Египту большие благословения. «Царь… поставил его господином над домом своим и правителем над всем владением своим, чтобы он наставлял вельмож его по своей душе и старейшин его учил мудрости» (стихи 20–22). «Бог сделал Иосифа источником жизни для древнего Египта, и благодаря его честности и порядочности была сохранена жизнь всего этого народа» (Деяния апостолов, с. 13).

в. Израиль. Бог пожелал сделать Израиль посредником Своей истины, благодати и благословения для соседних народов. Его дети были призваны стать Его управляющими. Таковы были условия Его завета с ними: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:5, 6). Они должны были получить обильные благословения и давать в долг другим народам, а сами не брать в долг (Втор. 28:12).

Материальные благословения, ниспосылаемые Богом Израилю, должны были привлечь внимание всего мира. Намерение Бога заключалось в том, чтобы народы интересовались причинами такого необычайного процветания Израиля. Это бы открыло для него возможность успешно свидетельствовать об Источнике благословений и указывать на необходимость повиноваться небесному Богу (Ис. 44:8; 49:6; Мал. 3:12). Бог предусмотрел все для того, чтобы Его избранный народ был доверенным управляющим (домостроителем) Его спасительной благодати: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы» (Ис. 42:6, 7).

а. Иисус как совершенный Божий управитель. Иисус пришел в мир как главный домостроитель Божий, посланный Отцом (Ин. 5:36). Восстановление, исцеление и искупление потерянной планеты были отправными моментами и параметрами Его домостроительства (Лк. 19:10; Еф. 1:10). Складывается впечатление, будто потерянная часть космоса была отдана Ему в руки, чтобы Он искупил людей из рабства греху (Мф. 1:21). Он пришел, чтобы принести жизнь (Ин. 10:10). Отец даровал Ему власть для выполнения миссии и суда (Мф. 28:19, 20; Ин. 5:22–27; 8:29).