Чтение онлайн

Управление землей, которое Бог доверил Адаму и Еве, по–прежнему лежит на совести их потомков. Все мы, населяющие планету, несем ответственность за заботу о ней. На последнем суде Господь погубит «губивших землю» (Откр. 11:18).

Доверенное управление включает в себя благоразумное использование Богом данных талантов и способностей. Для сооружения скинии в пустыне Бог «исполнил… мудростью, разумением, ведением и всяким искусством» тех, кто должен был выполнять эту работу (Исх. 31:2–6). Несколько столетий спустя Павел описывал духовные дары, дарованные верующим на пользу Телу Церкви (Рим. 12:4–8; 1 Кор. 12; Еф. 4:7–14; 1 Петр. 4:10,11). Эти дары суть навыки и умения, предоставленные Богом в распоряжение верующих, чтобы они использовались, как угодно Духу; они служат обогащению и созиданию братства верующих людей. Церковь — это общество одаренных людей, служащих миру. Правильное управление этими дарами предполагает служение и миссию, удовлетворение потребностей людских во имя Христа (см. Духовные дары I, II).

Христиане должны наилучшим образом использовать свои навыки общения. Павел призывал верующих: «Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью» (Кол. 4:6), «будь образцом для верных в слове» (1 Тим. 4:12). Титу он советует произносить «слово здравое, неукоризненное» (Тит. 2:8). Как и все другие дары, речь должна использоваться во славу Божью и быть благословением для других. Самое главное, необходимо развивать талант речи и использовать его для того, чтобы делиться благой вестью об Иисусе со всеми, кто оказывается в сфере влияния верующего человека.

В Своих притчах о минах и талантах Иисус указал на важность правильного использования того, что господин доверил своим рабам (Лк. 19:12–27; Мф. 25:14–30).

Правильное использование средств хозяина, то есть их умножение, вызвало одобрение и награду. Талант, который не принес прибыли, был отобран у нерадивого слуги, который был осужден на пребывание во тьме внешней за то, что не употребил в дело доверенные ему средства. Хотя в данной притче фигурируют деньги, «таланты» или «мины» могут также означать данные Богом способности и таланты, которые необходимо использовать для личного развития и во благо окружающих.

Во времена межзаветного периода иудеи следовали ветхозаветным обычаям в приношении десятин и пожертвований. Например, в книге Товит (второе столетие до нашей эры) повествуется о вымышленных путешествиях главного героя в Иерусалим для участия в ежегодных праздниках, на которые он приносил с собой начатки плодов и десятины. Вот как он это описывает: «Десятину всех произведений [я] давал сынам Левииным, служащим в Иерусалиме; другую десятину продавал, и каждый год ходил и издерживал ее в Иерусалиме; а третью давал, кому следовало» (Товит 1:7,8). Раввинские источники говорят нам о том, что первая десятина собиралась ежегодно; вторая — в первый, второй, четвертый и пятый годы субботнего цикла, а третья отдавалась в третий и шестой годы. Таким образом, каждый год, за исключением седьмого, человек отдавал две десятины.

В Мишне мы находим трактаты о десятинах и приношениях. Терумот определяет дары, которые необходимо приносить священнику, — в среднем одну пятидесятую часть от произведения земли. Маасрот, трактат о десятинах, подробно описывает, от каких овощей и фруктов нужно отделять десятину. В третьем трактате разъясняются принципы отделения второй десятины.

В то же время библейский принцип возвращения десятин и приношений из чувства благодарности пришел в упадок; пожертвования стали способом что–то получать взамен. В книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, утверждается, что «милостыня очистит грехи» (3:30). Товит говорит о том, что «милостыня избавляет от смерти и не попускает сойти во тьму» (4:10; ср. с 12:8–10).

После разрушения храма большое значение стало придаваться правильному возвращению десятин. Модным стало понятие о «верности в десятинах», и те, кто не отдавал десятину, считались второсортными иудеями. Хотя отделение десятины было обязательным только в Израиле, существуют свидетельства того, что иудеи в Диаспоре также отделяли десятину.

Апостольская Церковь считала себя новой общностью людей, черпающей жизнь у воскресшего Христа. «Жизнь — Христос» (Флп. 1:21). Выражение Павла «во Христе» указывает на то, что члены этого тела Церкви имеют совершенно новую установку: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5:17). Их обязанность быть доверенными управителями выражала те принципы, которым учил Иисус и которые им передали апостолы: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8:9; ср. с Флп. 2:5–8). Однако после кончины апостолов дух щедрости и сила благодати стали сходить на нет. Постепенно добрые дела, дары бедным, поддержка евангельского служения перестали считаться действием «благодати Господа нашего Иисуса Христа», но средством для достижения спасения. Вот что писал Климент, епископ Рима, придерживавшийся именно такой точки зрения, в последнее десятилетие первого столетия: «Хороша милостыня в знак покаяния в грехах; пост лучше молитвы, а милостыня лучше того и другого». Кроме того, «милостыня облегчает бремя греха» (Коринфянам, 2.16). В книге «„Пастырь" Гермы» (начало второго века) пост предписывался как жертва «благородная и священная, благоугодная Господу» (Подобия, 5.3).

У ранней Церкви не было такой системы десятин, которая действовала у иудеев. Как пишет Ириней (ок. 130 — ок. 200), «получившие свободу» уже не возвращали десятины как иудеи, но «определяют все имущество свое для целей Господних, радостно и свободно давая не меньшее в надежде получить большее» (Против ересей, 4.18.2).

Тертуллиан (ок. 200 г. н. э.) описывает жертвенность христиан в Карфагене. Они жертвовали добровольно, не по принуждению: «у них существовало что–то вроде фонда благочестия». Эти дары должны были использоваться «на питание и погребение бедных, на мальчиков и девочек, лишившихся имущества и родителей, и на стариков уже домашних», и для попечения об узниках за веру (Апология, 39).

Епифаний, писатель четвертого века, указывал, что отделение десятины не более обязательно, чем обрезание или соблюдение субботы. Она была дана, говорил он, «чтобы мы не упускали из виду „йоту", начальную букву имени Иисуса» (Против ересей, 1.1.8).

В конце четвертого и начале пятого веков начали раздаваться голоса, требовавшие, чтобы христиане возвращали десятину. Амвросий Медиоланский (340–397 гг.) утверждал, что Бог сохраняет за Собой одну десятую часть зерна, вина, плодов, скота, огорода, бизнеса и даже охоты, и что «незаконно удерживать то, что Бог оставляет за Собой». Добрый христианин не должен вкушать своих плодов до тех пор, пока не принесет часть их Богу (Проповеди, 33, 34). Августин (354–430) утверждал, что христиане должны отделять десятины, чтобы их праведность превзошла праведность книжников и фарисеев (Мф. 5:20; Толкования на псалмы, 145:7). В 576 году поместный Турский собор предписал христианам возвращать десятины. В 585 году Второй Маконский собор предписал отлучать от Церкви тех, кто откажется возвращать десятину. Однако десятина вовсе необязательно была десятой частью доходов, но предписанным пожертвованием.

Средневековое понимание спасения путем накопления заслуг оказало сильное влияние на идею доверенного управления. Главным мотивом жертвенности стало стремление спасти свою душу. Была установлена плата за различные виды служения: бракосочетание, погребение, исповедь, месса за упокой души умершего и ее спасение. Чтобы привлечь денежные средства, религиозная организация могла брать на себя обязательство совершить больше месс, чем священники могли отслужить. Платы за мессы наряду с продажей индульгенций были главными причинами, которые привели к протестантской реформации.

Со времен Константина (умер в 337 году н. э.) и далее христианская Церковь была государственной. По прошествии столетий стало фактически невозможно отличить церковные десятины от государственных. Например, Карл Великий (742–814) разделил десятину на три части: для духовенства, для бедных и для поддержания Церкви. Уклонявшиеся от возвращения десятины подвергались штрафам. В Англии гражданский закон, предписывавший отделение десятины, был принят в 787 году. Закон 1295 года предписывал возвращение десятин от валовой стоимости всех сельскохозяйственных культур; далее предписывалось, как нужно отделять десятину с молока, животных, шерсти, пастбищ и даже пчел. Личная десятина также требовалась — десятина от прибыли, получаемой с торговли и бизнеса. И опять же слово «десятина» вовсе необязательно означало одну десятую часть.

В средневековой системе пожертвований было в значительной степени утрачено представление о добровольных приношениях как способе управления Божьими средствами. Церковь и государство требовали обязательные пожертвования. Дух доверенного управления, отличавший Церковь первого века, ушел.

Реформация во многом была реакцией на злоупотребления церковной власти и установление системы спасения по заслугам. Однако она не смогла разрушить близких отношений между Церковью и государством. Отделение десятины предписывалось не столько Церковью, сколько государством. В Германии, начиная с 1555 года, когда лютеранство стало официальным вероисповеданием и оказалось под защитой лютеранских князей, право церковного надзора, а вместе с ним и право на десятину перешло в руки местной светской власти. Десятины собирались для поддержания служения, школ и попечения о бедных.