Чтение онлайн

Несколько наук (психология, социология, антропология) помогают нам понять и объяснить образ жизни человека. Однако христианская этика — это нечто большее, чем только описание поведения. Опираясь на известные данные о природе, условиях жизни и судьбах людей, она предлагает правила для повседневной жизни, указывая на то, что есть добро и что находится в согласии с истинной гуманностью и человечностью (Ин. 10:10).

Основанием христианской этики служит христианская теология, в частности библейское учение, и ее задача— разъяснять, что хорошо и правильно и какой путь можно считать приемлемым для достижения нравственного совершенства (Мих. 6:8). Этические нормы Библии бросают вызов распространенным общественно–культурным ценностям, призывая стремиться к более возвышенным идеалам. Задача христианской этики — помочь восстановить образ Божий в человеке. Человеческой смертности и греховности противопоставляется любовь и сила благодати, превозмогающие эти грустные реалии.

Писание представляет Бога заботливым и беспокоящимся Отцом, дети Которого непрестанно разрушают и губят себя своими поступками. Отчаянно любя их, Он прибегает к самым ярким оборотам речи: повелениям (Исх. 20:1–17; Мф. 5; 6; 7); к недвусмысленным словам: любовь, закон, прощение, суд (Пс. 118); и к самому сильному средству против самоуничтожения: Божественному самопожертвованию (Ин. 3:16). Это означает, что в Библии просматривается ярко выраженная деонтологическая (этическая) ориентация (греч. деон означает «долг»). Библейская деонтология не автономна (Кант) и не гетерономна (Локк), а скорее теономна (Ин. 6:38, 39).

Телеологические соображения, то есть забота о последствиях (греч. тепос означает «конец»), играют менее значимую роль в библейской и христианской этике. Награда или наказание не должны быть единственной или даже основной причиной послушания или добрых поступков. Христиане послушны потому, что любят Бога и доверяют Ему; Бог предлагает Свои благие дары, потому что любит Своих детей. Христианское чувство долга основано на любви. Телеологические системы, в которых конечная цель — удовольствие (гедонизм), личная корысть (эгоизм), социальная заинтересованность (утилитаризм) или субъективное чувство любви (ситуационная этика) не имеют корней в Слове Божьем. Как Даниил (Дан. 1:8), так и Иисус (Лк. 13:33) приняли твердое решение до того, как столкнулись с искушением. Лишь когда христиане подходят к решению жизненных дилемм, вооружившись преданностью, молитвой и мужеством, они смогут сопротивляться своей склонности к греху.

Библия учит, что жизнь христианина покоится на трех суверенных деяниях Бога: творении, откровении и искуплении. Благодаря творению люди наделены способностями и возможностями, похожими на Божьи. В откровении Бог раскрывает Себя и Свою волю, приглашая людей поддерживать общение с Иисусом Христом и быть Его учениками. Наконец, искупление поднимает падшую человеческую природу из пучин греха и через оправдание и освящение восстанавливает в человеке первоначальный образ Божий.

В данной статье мы рассмотрим основания, природу и воплощение в жизнь христианского поведения. Первый раздел посвящен трем основам поведения христианина. Во втором исследуются конкретные нормы поведения в духовной, физической, общественной и личной областях.

I. Библейское основание христианской этики

A. Божье творение

1. Люди как живые существа

2. Имаго Деи

Б. Божье откровение

1. Природа Библии

2. Библия — Слово Божье

3. Библия и христианский образ жизни

B. Божье искупление

1. Призыв к покаянию и прощению

2. Призыв к ученичеству

3. Призыв к вере и послушанию

4. Призыв к святости

5. Призыв к любви и послушанию

II. Призыв к христианскому образу жизни

A. Духовное измерение

1. Христианское мировоззрение

2. Христианское благочестие Б. Физическое измерение

1. Нормы сохранения здоровья

2. Нормы восстановления здоровья

B. Социальное измерение

1. Христианский брак и семья

2. Вопросы брака и семьи

3. Вопросы сексуального поведения

4. Гражданская и социальная ответственность

5. Христианское доверенное управление

Г Личная ответственность

1. Нормы в одежде

2. Проблемы с одеждой

3. Нормы досуга

4. Проблемы с досугом

5. Христианские добродетели

III. Комментарии Елены Уайт

A. Нравственная природа человеческой жизни

Б. Образ жизни и Священное Писание

B. Вопросы сексуальных отношений

Г. Отношение к светским властям

Д. Доверенное управление

Е. Нормы в одежде

Ж. Досуг

3. Христианские добродетели

IV. Литература

Быть христианином — это призвание, глубоко личное стремление быть особенным человеком, выполняющим уникальную миссию и предназначение в жизни. Подобно Аврааму и ученикам Иисуса, христианин воспринимает Божий призыв как повеление. Авраам оставил дом отца своего, семью и наследство, чтобы идти в страну, где он мог жить как друг Божий (Быт. 12:1–3). Ученики оставили свои рыболовные сети, оставили все и последовали за Иисусом из Назарета, движимые внутренним убеждением, что Бог призывает их к лучшей жизни (Мк. 1:16–29).

В рамках данной статьи невозможно подробно описать образ христианина, а также немыслимо и проанализировать все аспекты христианского поведения. В первом разделе мы подробно разберем три Божественных деяния, на которых основан христианский образ жизни: творение, откровение и искупление.

Писание утверждает, что люди являются уникальным Божьим творением. Этот особый статус они получили в момент сотворения, в шестой день первой недели. На этом статусе основана человеческая личность, достоинство и поведение. Независимо от экономического или общественного положения, образования или пола, происхождение людей объясняется преднамеренным и целенаправленным деянием Бога (Быт. 1:26, 27; 2:7).

«Он сотворил нас, и мы — Его» (Пс. 99:3), — восклицает Давид, как бы предвидя возникновение современных теорий о происхождении рода человеческого. Настаивая на том, что люди и все живое появилось вследствие случайных мутаций, теория эволюции не только противоречит исторически достоверному библейскому повествованию, но и внушает людям совершенно иные представления о самих себе, что приводит к соответствующему образу жизни и поведению. Если человеческое достоинство и уважение даются не Богом, но их надо заслуживать, то мы должны сражаться за то, чтобы сохранить их. В этом случае человеческие взаимоотношения, а также наше отношение к самим себе будут подчиняться эволюционному принципу выживания сильнейшего. Если люди — дети природы и принадлежат только природе, тогда поведение человека лишается одной из фундаментальных основ: ответственности.

Виктор Ф. Франкл высказал мнение, что начало газовым камерам Освенцима положили не государственные деятели, а лекционные залы университетов. Именно там «человек определялся всего лишь как совокупность сложных белковых молекул, которая перемещается по некоей незначительной планете под названием Земля примерно 70 лет, чтобы затем распасться на составляющие его элементы». Нет ничего удивительного, говорит этот чудом выживший узник Освенцима, что мы пожинаем газовые камеры и другие зверства. Когда мы отрицаем, что созданы благодаря Божьей воле, замыслу и действию, то оказываемся во власти человеческой воли, человеческих замыслов и действий. Человеческое существование становится замкнутой системой, над которой довлеет потребность поддерживать гомеостасис и внутреннее равновесие. Напротив, если человек сознает, что обязан своим существованием Богу, это внушает ему чувство принадлежности Творцу и ответственности перед Ним. Такое понимание также обогащает человеческую жизнь возвышенным и благородным смыслом, и тогда поведение человека отражает его внутреннее чувство собственного достоинства и должного уважения к другим людям.