Чтение онлайн

Имена тех, кто называют себя последователями Христа, но не сохраняют верности Господу, будут вычеркнуты из небесных книг (ср. с Исх. 32:32, 33). На следственном суде перед пришествием они не будут оправданы. Их дела и неверие будут свидетельствовать против них, и их имена будут вычеркнуты из книги жизни.

На этом следственном суде перед пришествием Христа Бог представляет дела Своих детей вниманию небожителей для следственного разбирательства. Этот суд оправдает Его верных детей, поскольку приговор будет вынесен «в пользу святых Всевышнего» (Дан. 7:22). Ветхий днями, судящий их, не является их врагом. Он праведный Судья, дающий им суд и справедливость, поскольку Он позаботился через Сына Своего Иисуса Христа о том, чтобы все их грехи были прощены и чтобы они стали обладателями вечного царства.

Этот следственный суд может быть грозен для тех, кто когда–то был последователем Бога, но затем решил идти своим путем. Имена упорствующих в грехе будут изглажены из книги (см. Исх. 32:33). Хотя данный аспект суда остается, он не является первостепенным в следственном суде перед пришествием.

Главная тема следственного суда до пришествия Христа — это суд в пользу святых (Дан. 7:22). Бог на стороне Своего народа. Во «время скорби» Сам Михаил восстанет на защиту Своих подданных и придет к ним на помощь (Дан. 12:1). Все верные, умершие до Его пришествия на облаках небесных, будут тогда воскрешены для «жизни вечной» (стих 2). Бог есть Спаситель и Судья. Смерть Христа на кресте делает Его победоносным избавителем и всемогущим помощником всех, кто с верой уповает на Него до самого Его возвращения.

г. Место следственного суда до пришествия. В Дан. 7 открывается космическое измерение и тесная взаимосвязь событий, происходящих на небе и на земле, по принципу ЗНЗН (земля [стихи 2–8]; небо [стихи 9, 10]; земля [стихи 11, 12]; небо [стихи 13, 14]). Этот принцип обусловлен чередованием прозы (земная часть) с поэзией (небесная часть). Поэтические части переносят читателя на небо, где происходит судебное разбирательство. В них также делается акцент на «престолы» (стих 9). На протяжении всей Библии престол, связанный с Божеством (в данном контексте это Ветхий днями), всегда является небесным престолом. Таким образом, из Дан. 7 следует, что суд происходит на небе.

В Дан. 8 даются дополнительные подробности. В этой главе мы снова сталкиваемся с взаимодействием земных и небесных сил. Видение перемещается с чисто земной сцены столкновения двух животных, символизирующих земные державы (стихи 3–8), к «небольшому рогу», который сначала расширяет свое влияние горизонтально (стих 9; возможно, стих 10), а затем и вертикально (возможно, стих 10 и наверняка стихи 11 и 12), вторгаясь в сферы «Вождя воинства» и Его небесного святилища (стих 11). То, что сказано в видении (стихи 13, 14), перемещает читателя в небесные сферы, поскольку в диалоге принимают участие небесные существа. «Кульминация видения — это конфликт между Вождем воинства и небольшим рогом», связанный с «небесным святилищем и служением в нем» (34, с. 513).

В этом контексте «святилище» в 11–м и 14–м стихах не может быть не чем иным, как только небесным святилищем, как это явствует из временного графика тех событий, которые описаны в данной главе. Очищение небесного святилища (стих 14) включает в себя дело Божьего суда, который происходит в самом небесном святилище. И снова Дан. 8 добавляет новые детали в картину, описанную в Дан. 7.

Реальность небесного святилища настолько хорошо известна из Ветхого и Нового Заветов, что достаточно лишь коротко остановиться на этом факте, и то поскольку некоторые истолкователи утверждают, что такого святилища не существует. Вертикальное небесно–земное измерение святилища описано в Исх. 25:8 [9], где Моисею был показан «образец» (евр. тавнит) земного святилища на горе. То, что было показано Моисею на горе Синай, в Новом Завете называется «образом» (греч. тюпос; см. Деян. 7:44; Евр. 8:5 греч. ориг.). Земное святилище было лишь «копией и тенью» небесной реальности (5, с. 367, 368) — копией оригинального святилища на небе.

Многочисленные тексты в Псалтире (10:4; 17:7; 28:9; 67:35, 36; 95:6; 150:1 и др.) и в пророческих книгах Ветхого Завета указывают на небесное святилище Бога (Ис. 6:1; Иона 2:8; Мих. 1:2; Авв. 2:20). Ф. Делитч правильно сказал: «На бесконечном удалении от земли… находится хекаль кодеш [святой храм]… И этот храм, этот небесный дворец есть то место, откуда исходит окончательное решение всех земных дел, Авв. 2:20; Мих. 1:2. Ибо Его горний престол — это также внеземное место суда» (6,1:189).

Реальность небесного святилища не менее энергично утверждается в Новом Завете. В центральной части Послания к Евреям (8:1–10:25) говорится, что Иисус есть Первосвященник и «священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:2). Упомянутое здесь «святилище» (греч. хагиа) является небесным святилищем. Оно также называется «истинной скинией». Греческий термин алетинос, что значит «истинный», «реальный», противоположен слову «мнимый». Тот же самый термин употребляется в отношении Божьей реальности (Ин. 17:3). Небесное святилище реально, как реален Сам Бог.

Согласно Евр. 9:1–5, «святилище земное» состоит из внешней скинии или первого отделения под названием «Святое», и второй скинии под названием «Святое святых». Начиная с 8–го стиха, святилище тесно увязывается с тем, что происходит на небе в новозаветное время. Под первой или внешней скинией в Евр. 9:8 (протос имеет значение «бывший») подразумевается все земное святилище. «Святилище» на небе не имеет смысла до тех пор, пока для верующего действует «первая» или «внешняя скиния», то есть земное святилище. «Первая скиния становится ветхой, земной скинией во всей своей полноте, включая Святое и Святое святых, а вторая скиния, „большая и совершеннейшая скиния" в 11–м стихе, становится небесным святилищем» (4, с. 147, 148; ср. Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 450). Существует также небесное святилище с двумя отделениями (или областями), гораздо более славное, чем земное святилище.

Эта картина подтверждается акцентом в Евр. 9:23, 24, где говорится: «Итак, образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное — лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие». Под «небесным» имеется в виду небесное святилище, куда Христос вошел, чтобы совершать Свое первосвященническое служение и ходатайствовать за род человеческий.

Иисус Христос есть великий Первосвященник, совершающий особое служение в этом небесном святилище. После вознесения Он начал совершать первую стадию Своего служения в небесном святилище, Свое «ежедневное» служение в первом отделении/области небесного святилища, состоящего из двух частей; в 1844 году Он начал вторую часть Своего служения — «ежегодное» служение антитипического дня очищения — во втором отделении/области небесного святилища.

В Книге Откровение проводится четкое различие между небом как таковым и святилищем/храмом на небе, как это видно из Откр. 11:19: «И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его». В буквальном переводе с греческого эта фраза звучит так: «И открылся храм Божий — тот, который на небе». На небе и в самом деле есть храм или святилище. На это указывают ангелы, выходящие из храма (Откр. 14:15, 17; 16:17). Этот акцент также делается и в Откр. 15:5: «После сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе». В этом небесном святилище, состоящем из двух частей, или храме происходит Божественный суд, и оттуда исходят суды Божьи (Откр. 7:15; 16:17). Небесное святилище — это Божий командный пункт управления Вселенной, ибо там находится престол Божий.

На основании этого свидетельства из Ветхого и Нового Завета во Святом святых небесного святилища совершается следственный суд перед пришествием Христа. Первая фаза последнего суда происходит по аналогии с действиями земного Дня очищения. Подобно тому как ветхий завет имел земное святилище с ежедневным и годовым служениями, так и новый, лучший завет имеет небесное святилище, в котором Христос как Первосвященник участвует в ежедневном служении, а с 1844 года — в новом и последнем служении в присутствии Отца, Который во все века есть Судья Своего избранного народа, исповедующего имя Его. Служение Христа — это служение заступничества в присутствии Ветхого днями за тех, кто признает Его своим Господом и Спасителем. Как Отец, так и Сын участвуют в процессе спасительного суда, причем каждый выполняет Свою соответствующую роль в спасении верных Богу людей (см. Святилище II.Б.2).