Чтение онлайн

д. Цель следственного суда перед пришествием Христа. Суд перед пришествием — это следственно–оценочное разбирательство в отношении всех, кто считал или считает себя верующим человеком. Одна из задач суда перед пришествием Христа — определить тех из детей Божьих по исповеданию, которые достойны наследовать царство Божье.

Исследователи Писания признают, что должен быть так называемый «предварительный суд» (7, с. 177), который здесь называется судом перед пришествием Христа. Воскресение и переселение святых — это следствие суда, предшествующего суду над неверующими людьми и народами. «Когда Павел пишет, что „святые будут судить мир" (l Кор. 6:2; ср. с Мф. 19:28), это неизбежно наводит на мысль, что суд над обществом святых и суд над миром не может быть одним и тем же судом. Подобно тому, как воскресение тех, кто является достоянием Христа, предшествует общему воскресению умерших нечестивых, так и суд над верующими предшествует по времени суду над народами (язычниками)…» (21, с. 161).

Вторым существенным фактором следственного суда перед пришествием является оправдание святых. Мы уже говорили в комментариях на Дан. 7 о том, как «святые Всевышнего», то есть, люди, принадлежащие Богу, подвергаются атаке со стороны «небольшого рога», то есть со стороны проводников сатанинского влияния, которые ополчаются против народа Божьего (стихи 21, 25). Святых Бога ложно обвиняют, гонят и судят превратно. Бог открывает небесные летописи или книги во время суда перед пришествием Христа, чтобы все небесные существа могли взглянуть на летопись их жизни. Бог придет на помощь тем, с кем обращаются несправедливо и кого превратно судят. Он оправдает их перед всей Вселенной на этом великом судебном разбирательстве.

Третий важный аспект суда перед пришествием Христа заключается в том, что характер Бога также будет реабилитирован. Бога часто выставляют в превратном свете как капризного, мстительного и критически настроенного тирана. Многие считают, что Он слишком далек от людей, до которых Ему нет дела. Подчас Его изображают мстительным и злобным существом. На Его характер и внутреннюю сущность также брошена тень сомнения. На суде перед пришествием Бог Отец и Его характер откроются в истинном свете. Он приходит на помощь Своим детям; Он отстаивает их дело в присутствии всех небожителей, которые смогут уразуметь Его справедливость и праведность, основание Его судилища, Его престола (Пс. 88:15; 96:2). Сам Бог будет реабилитирован на этом суде.

Четвертый важный аспект суда перед пришествием Христа связан с очищением святилища (Дан. 8:14; Евр. 9:23). «Небесное» (Евр. 9:23) святилище (17, с. 94–98) нуждается в очищении от накопленных в нем грехов святых всех веков. Земное святилище очищалось (Лев. 16:19, 30; евр. тахер) в День очищения. Эта идея подчеркивается термином «искупить» (евр. капар, что значит «покрыть»), который во многих контекстах несет смысл очищения.

Фраза «святилище очистится» в Дан. 8:14 уходит корнями в глубь дохристианской эры, как это явствует из Септуагинты (Перевода семидесяти толковников). Слово «очистится» — это перевод еврейского ницдак, имеющего множество значений (1, с. 495,496), в том числе очищение, оправдание и исправление (11, с. 448–458). Антитипический небесный день очищения, начавшийся в 1844 году, нуждался в более широком представлении, выраженном в слове ницдак. Язык Дан. 8:14 связывает этот стих с Днем очищения, как это следует, в частности, из употребления слова «святилище» (евр. кодеш) — термина, который используется в значении «святилище» во всей 16–й главе Книги Левит. Короче говоря, язык, на котором описано «очищение» небесного святилища, вызывает ассоциации с Днем очищения, суда и искупления. Небесная деятельность включает очищение, исправление и оправдание. Эти понятия связаны со святилищем, народом и Самим Богом, поскольку заключительная работа совершается на небе. Что касается народа Божьего по исповеданию, то это юридическая и в то же время искупительная работа, открывающая, что процесс искупления и очищения, начавшийся со смертью Христа на кресте, придет к концу по завершении следственного суда в небесном святилище перед пришествием Христа. Когда он завершится, будет окончен и процесс искупления, совершаемого Богом и Христом.

Земное очищение в День искупления означало удаление греха. Еврейский термин «искупить» (капар) используется параллельно термину «изгладить» или «удалить» (евр. махах), как это видно в Иер. 18:23 и Неем. 4:5. Небесное очищение (Евр. 9:23,24) включает в себя удаление греха из небесных книг или записей. Субъективно грешник получает личное прощение на условии ежедневного покаяния и исповедания грехов, обретая спасение в Господе; объективно записанные и прощенные грехи удаляются на небе после того, как дело каждого верующего по исповеданию будет разобрано на следственном суде перед пришествием. Все верные остаются спасенными в руках Христа и Отца Небесного, Который отдал Сына Своего ради спасения рода человеческого. Но у верующих остается свобода выбора; они по–прежнему могут отделить себя от Бога, если только пожелают.

Эти главные цели следственного суда перед пришествием Христа показывают, кто имеет высшую власть над святыми Бога, кто из всех людей, когда–либо живших на земле, исповедовал веру в Христа и остался на стороне Бога; кто заслуживает царство, которое Христос принесет с Собой, и кто находится на стороне святых на суде. Божья праведность и правосудие воссияют во всей полноте и уникальным образом обнаружат суть суда. Его Божественный характер откроется как никогда прежде во всей своей славе. Все небожители признают больше, чем в какое–либо другое время, что Бог есть Господь господствующих и Царь царей. Все уразумеют, что Он есть справедливый и беспристрастный Судья, учитывающий все внутренние мотивы и движения души. Все поймут, что Он прекрасно принимает во внимание все наследственные склонности и недостатки разума, души и тела. Ничто не ускользнет от Его внимания и всевидящего ока, когда Он будет совершать суд в пользу святых (Дан. 7:22). Он отдал Своего Единородного Сына в качестве Заместителя заблудшего человечества, чтобы каждый, кто с верой уповает на Него, мог быть спасен Его заслугами, которые Отец засчитает каждому верующему как праведность. Любовь и справедливость встречаются в Боге ко благу всех принадлежащих Ему людей.

е. Заключение. Следственный суд перед пришествием — это жизненно важная деятельность в небесном святилище Божьем, которая началась в 1844 году, а также поворотный момент в плане спасения, который подходит к концу. Эта первая фаза последнего суда имеет решающее значение для всех, кто считает себя последователем Христа. Она сосредоточена на Боге Отце как благом Судье; на тех, кто принадлежит Ему через Иисуса Христа, и на заслугах, которые Он приобрел для них и вменяет им.

Нынешний «час суда Его» включает в себя призыв оставаться верным или вернуться к Господину жизни и приготовиться к скорому Второму пришествию. От этого зависит участь всех верующих по исповеданию, а также участь всех неверующих. Первым нужно оставаться послушными «вечному Евангелию», а вторым — услышать его могущественную проповедь и откликнуться на нее. В свете следственного суда перед пришествием Христа поручение проповедовать «благую весть» по всему миру во свидетельство всем народам приобретает новый смысл и звучание.

Характер Бога также открывается во время этой фазы суда в новом и позитивном свете. Совершая справедливый и праведный суд, Бог реабилитирует Свой характер в присутствии всех верных Ему небесных существ.

Все последователи Бога и Христа призываются сохранять свою библейскую этику силой Святого Духа. Поскольку суд обращает внимание на дела, совершенные по вере, подразумевается также акцент на верности в соблюдении заповедей Божьих. Так как Бог в настоящее время принимает участие в первой стадии последнего суда, которая одновременно является второй и заключительной стадией служения Христа в небесном святилище, все верующие призываются жить святой жизнью. По мере приближения конца мира сего небесные посланники Бога и святые Всевышнего на земле трудятся каждый в своей сфере, выполняя поставленные задачи, чтобы способствовать полному осуществлению вечного плана спасения во славу Бога и ради Его чести и прославления.

Суд после Второго пришествия будет происходить во время тысячелетнего царства, как вторая основная фаза всеобщего последнего суда (Откр. 20:4; см. Тысячелетнее царство I.B.2).

а. Время суда после пришествия. Как уже ранее отмечалось, суд начнется с «дома Божия» (1 Петр. 4:17; ср. с Иез. 9:6). Вторая фаза суда переносится на оставшуюся часть человечества — на тех, кто не принадлежит к дому Божьему. Этот суд будет происходить во время тысячелетнего царства после пришествия Христа, когда Он возьмет к Себе на небо всех Своих (Ин. 14:1–3).

б. Судьи на суде во время тысячелетнего царства. Судьями на этой стадии последнего суда будут Христос и Его святые, когда они уже будут «царствовать с Ним» (Откр. 20:4, 6). «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить» (стих 4). «Разве не знаете, что святые будут судить мир?» (1 Кор. 6:2).

в. Над кем будет производиться суд после пришествия Христа. Пророк Исайя объявил, что «после многих дней [они] будут наказаны» (Ис. 24:22), имея в виду падшее воинство небесное и нечестивых жителей земли. Павел обозначил подсудимых на этом суде общим термином «мир» (1 Кор. 6:2; ср. с Рим. 2:2–16; Иуд. 14, 15).

Иисус сказал о суде над овцами и козлами (Мф. 25:32). Если овцы наследуют царство (стих 34), то козлы получат наказание по своим злым делам. Они подвергнутся вечному наказанию (стих 46) в «огне вечном» (стих 41).

Однако суд тысячелетнего царства выходит за рамки суда над людьми; на нем также будут судить ангелов (Иуда 6; 1 Кор. 6:3). Это падшие ангелы, свергнутые на землю вместе с сатаной (Откр. 12:9).

Суд будет совершаться на основании «закона» (Рим. 2:12–16) и «дел» (Откр. 20:13), поскольку на любом суде оцениваются совершенные поступки (Мф. 24:45–51; 25:41–46; Ин. 5:28,29; Рим. 2:1–10; 2 Кор. 5:10; Откр. 20:12).