Чтение онлайн

г. Цель суда после пришествия Христа. Цель данного суда состоит в определении заслуженного наказания за совершенные поступки. Согласно Откр. 20:11–15, на суде будут рассмотрены дела «мертвых, малых и великих», которые были «судимы… по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (стих 12).

Еще одна цель этого суда — определить, почему имен погибших не оказалось в «книге жизни» (стих 15). На следственном суде до пришествия Христа мириады небожителей заглянут в летопись жизни святых, чтобы понять, на каком основании «святые Всевышнего» смогут наследовать вечное царство. Точно так же во время данной стадии суда на протяжении тысячелетнего царства святые будут иметь возможность заглянуть в летопись жизни погибших и заблудших, где отражены их дела, чтобы понять, почему они не смогли наследовать Божье Царство. Здесь снова главным вопросом будет реабилитация Божьего характера, проявившегося в Его праведности и справедливости. Все святые имеют возможность ответить для себя на вопрос, почему заблудшие на самом деле погибли. Искупленные на небесах увидят, какой выбор сделали погибшие и почему они упорно жили в разлуке с Богом, чтобы теперь пожать роковые для себя последствия вечной разлуки с Ним.

Исполнительный суд по окончании тысячелетнего царства — это заключительная фаза всеобщего последнего суда; конечный результат греха и разлуки с Богом, включающий в себя искоренение греха и грешников из Вселенной, чтобы исключить рецидивы греха на протяжении всей нескончаемой вечности (см. Тысячелетнее царство I.B.3).

а. Время исполнительного суда. Исполнительный суд будет иметь место по окончании тысячелетнего царства (стихи 1–3, 5). «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли» (стихи 7,8). Также по окончании тысячелетнего царства «прочие из умерших» (стих 5), не участвовавшие в первом воскресении святых в явление Христа на облаках небесных, воскреснут в «воскресение осуждения» (Ин. 5:29) или воскресение нечестивых (Деян. 24:15) — так называемое второе воскресение.

Согласно новозаветному описанию, отвергшие Христа будут многочисленны, как «песок морской» (Откр. 20:7); они выйдут на сражение, ведомые главным обманщиком, и окружат «стан святых и город возлюбленный» (стих 8). В это время, по окончании тысячелетнего царства, они подвергнутся Божественному исполнительному суду и вечной гибели.

б. Судьи на исполнительном суде после тысячелетнего царства. В Мф. 25:40 Иисус называет Себя «Царем», Который скажет нечестивым: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (стих 41). Проклятые — это «козлы» в притче Христа, не помогавшие алчущим, жаждущим, странникам, нагим, больным или узникам в темнице (стих 44).

Бог Отец также будет неотъемлемой частью этого последнего события (Ис. 34:8; Мал. 4:1). На протяжении всей Книги Откровение Он изображается судьей, восседающим на престоле (Откр. 4:2, 9, 10; 5:1, 7, 13; 6:16; 7:10, 15; 19:4). Отец и Сын будут вместе судить родоначальника греха сатану и его последователей, чтобы искоренить их из поднебесья.

в. Над кем будет совершен исполнительный суд. На этой заключительной стадии суд будет производиться над нечестивыми. Это «диавол и ангелы его» (Мф. 25:41), а также все их последователи, дела которых были разобраны во время суда на протяжении тысячелетнего царства.

г. Цель исполнительного суда по окончании тысячелетнего царства. Цель этой заключительной, исполнительной стадии суда — полное и окончательное уничтожение родоначальника греха — сатаны, который несет на себе ответственность за грех. Его ангелы (Мф. 25:41) разделят его участь в «озере огненном и серном» (Откр. 20:10; ср. со стихами 14, 15); точно так же «кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (стих 15). Это «смерть вторая» (стих 14), которая исключает возможность того, что кто–либо подвергнется вечным мукам в адском пламени.

«Озеро огненное» — это горящая поверхность земли по окончании тысячелетнего царства. Следовательно, это не ад в его традиционном понимании места вечных мук нечестивых; не какой–то загадочный подземный вечный огонь, в котором беззаконники будут вечно мучиться. Подобные представления были характерны для греческой философии, а затем также проникли в небиблейскую иудейскую литературу. Они не имеют ничего общего с библейской картиной. Библейское «озеро огненное» — это пылающая поверхность нашей планеты во время исполнения окончательного суда и приговора. «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф» (Мал. 4:1).

Посредством исполнительного суда Бог осуществит окончательное уничтожение нечестивых. Библия не говорит о том, что Бог просто удалится от нечестивых, которые погубят сами себя, оставшись без Бога. Люди, желающие исключить Бога и Христа из картины окончательной победы над грехом и его родоначальником, лишают библейское свидетельство важного элемента заключительной эсхатологии.

После окончательного уничтожения нечестивых Бог сотворит «новое небо и новую землю, на которых обитает правда» (2 Петр. 3:13; ср. с Откр. 21:1; Ис. 65:17). Это будет вечная обитель всех искупленных.

Библейское учение о суде ни в коем случае не находится на периферии библейской мысли, но является неотъемлемой частью плана спасения и неразрывно связано как с искуплением, так и со спасением.

Суд гарантирует людям свободу выбора со всеми вытекающими отсюда последствиями. Он включает в себя этическое измерение человеческой ответственности. Суд также означает, что грех рано или поздно будет решительно остановлен. В конечном итоге Бог положит ему предел. Суд ограничивает грех и его сферу действия, а затем кладет ему конец. Бог является решающим действующим лицом в этом процессе. Его суды гарантируют праведность и справедливость и в конечном итоге демонстрируют Его любовь. «По сути дела, суд понимается как выражение Его любви, ибо единственный по–настоящему радикальный суд над грехом — это суд чистой любви» (2, с. 146). Это можно выразить так: «Суд защищает идею торжества Бога и добра. Немыслимо, чтобы нынешнее противостояние добра и зла длилось всю вечность. Суд означает, что зло будет ликвидировано авторитетно, решительно и окончательно» (25, с. 72). Суд становится необходимостью в условиях существования греха; он обусловливается человеческим восстанием, а не мстительностью Бога. Божья любовь и правосудие, Его благодать и праведность встретятся на последнем суде.

Как верующие мы можем с уверенностью подходить ко всем аспектам суда. Вместе с Павлом мы утверждаем: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их» (Рим. 8:33, 34). Наша безопасность и спасение в доверии Богу, нашему Спасителю и Судье. Вместе с автором Послания к Евреям мы говорим: «Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его» (Евр. 6:10). Божественная справедливость — это то, что нам нужно, и мы на нее можем рассчитывать.

Иоанн говорит, что «любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда» (1 Ин. 4:17). Это дерзновение означает упование на прощающую любовь нашего Господа Иисуса Христа, а также на справедливость и праведность Бога Отца. Верные спасаются в Господе, милостиво прощающим их грехи (1 Ин. 1:9). Он наш небесный Ходатай (1 Тим. 2:5; Евр. 9:15; 12:24), берущий на Себя наш долг (Евр. 10:12–14). Благодаря Его заслугам мы можем смело ожидать суда. Через нашего Господа Иисуса Христа мы можем приступать «с дерзновением к престолу благодати» (Евр. 4:16), поскольку «мы имеем ходатая пред Отцом» (1 Ин. 2:1). Тесная связь с нашим Ходатаем, Защитником и Первосвященником позволяет нам уверенно идти на суд.

С той же уверенностью и смелостью мы можем приближаться к нашему Отцу, Который «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Бог Отец «спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили»; Он также даровал Святого Духа, «чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3:5–7).

Плод этой уверенности в спасении через Бога Отца и Сына Его Иисуса Христа — это прилежание «к добрым делам» (стих 8). Тот, кто не приносит плод «добрых дел» могущественной силой Иисуса Христа через Святого Духа, назван «бесплодным» (стих 14). Вера такого человека пуста, потому что бездейственна. Наделенные силой Христовой, дети Божьи совершают дела веры, которые делают их плодоносными. Верующий должен иметь полную уверенность и совершенную радость от нынешних дней до дня победоносного возвращения Христа на облаках небесных, испытывая уже в этой жизни самое радостное единение с Господом. Скоро Господь наш явится, и верные узрят Его лицом к лицу.