Чтение онлайн

Так или иначе, но именно «сыны Сары» с VIII в. стали воевать с готами за европейский Иерусалим и земли бывшей, как мы полагаем, Иудеи – т. е. они просто пытались их вернуть.

Этническая принадлежность готов точно не определена. Историк Иордан [152] в своей «Гетике» определяет готов как народы, вышедшие с острова Скандзы, соотносимым историками со Скандинавией. Испанские хроники называют готов потомками библейского Гога, внука Ноя, и одновременно в Иезекииле народ, который будет участвовать в войнах накануне прихода мессии. Испанцы говорят о готах, пришедших в Испанию в V в., поэтому, строго говоря, тут противоречия нет. Интересно другое: в Хронике Аль-бельды и в Пророческой хронике приводятся цитаты из Иезикииля, которых нет в библейских текстах.

Хроника Альбельды: «Также сарацины захватили землю готов потому, что есть следующие строки в книге Пантицино пророка Иезехиля: «сын человеческий! обрати лице твое к исмаилянам; а говорят о них следующее: могучий народ сдастся тебе: преумножит тебя: укрепит тебя: и поместишь в правую руку свой меч, а в левую лук, чтобы истреблять народы, и обратишься ликом своим; также как падешь перед ликом огненным; и ступишь в землю Гога и будут истреблены мечом твоим, и станут они служить, став твоими данниками. Теперь здесь завершим рассказ». Земля Гога Испания находится под властью готов: в которую исмаилиты, из-за грехов народа готского, вторглись и которую предали мечу, кроме того, обложив данью, той, что платится до настоящего времени. Поскольку в действительности тот же пророк во второй раз говорит о исмаилитах: «За то что оставил Господа, я покидаю тебя, и сдаю в руки Гога, возвращающего тебя себе после 270 летнего перерыва». [153]

Пророческая хроника: «Потому что пророк сказал Измаилу: «Ты мог бы пешим войти в землю Гога, и убить Гога мечом, и поставить ногу на его шею, и сделать его народ рабами, и заставить платить дань тебе». Сейчас это время прошло. Земля Гога подразумевает Испанию под властью готов, в которую исма-элиты пришли за грехи народа готского, истребили его мечом, наложили подати, что и происходит в настоящее время». Автор указывает, что слова пророка Иезекииля найдены в Libro Pariticino.

При этом достаточно легко определить, к каким именно главам Иезикииля должны относиться эти отрывки – к 38-й и 39-й, где Бог обращается к Гоге и Магоге. Почему указанные цитаты не присутствуют в официальном библейском тексте, понять не так уж сложно: даже если по Иезекиилю готы пришли с севера, далее их земля определяется как «земля Гога Испания». Все верно? Да. А в соответствующих главах Иезекииля речь идет о том, что с севера Гога придет в Израиль: «И поверну тебя, и поведу тебя, и выведу тебя от краев севера, и приведу тебя на горы Израилевы… После многих дней ты понадобишься; в последние годы ты придешь в землю, избавленную от меча, собранную из многих народов, на горы Израилевы». И главная битва должна была состояться именно в Израиле. Если же сложить эти цитаты воедино, то все получится достаточно очевидно, что Израиль у Иезикииля расположен в Испании.

Из этого следует ряд выводов. Во-первых, мы имеем нападение в 714 г. на Испанию именно сарацинов, позднее это слово стало применяться и к арабам Ближнего Востока без достаточных на то оснований.

С разницей ровно в сто лет, в 614 г., нам предлагается история о нападении персов на ближневосточный Иерусалим. Насколько эта история правдоподобна? Сложно сказать, ведь основывается она в основном на легендах, в частности на тексте «Пленение Иерусалима» некоего Антиоха Стратига. И что же мы находим у него? Например, вот такую фразу Захарии, патриарха Иерусалима, перед уходом из Иерусалима в персидский плен: «Истязали нас здесь холодом и морозом, чтобы избавить нас в том мире от скрежета зубов». Думается, что особенной необходимости доказывать, что речь идет не о жарком Ближнем Востоке, а о Европе, нет. Практически сразу после этого, в 638 г., по церковной версии, Иерусалим захватывают уже то ли арабы, то ли сарацины, и он остается в их власти вплоть до Крестовых походов.

Но вот ведь что удивительно – что, не считая разницы в сто лет, сарацины нанесли практически одновременный удар по Испании и, по церковной версии истории, по ближневосточному Иерусалиму. А далее времена Крестовых походов совпадают с периодом освобождения Испании от сарацинов. Соответственно, есть основания полагать, что речь идет об одном и том же событии – нападение сарацинов на Испанию отражено в истории параллельно и как их же нападение на Иерусалим, так же как и последующие войны и Крестовые походы на территории Испании и Франции преподнесены нам как таковые на Ближний Восток.

Во-вторых, по факту мы имеем, что в указанный промежуток времени, в конце IX в., никаких нападений на ближневосточную крепость Эль Кудс не зафиксировано, а Иерусалима там никогда не было, поэтому отсутствие подобных источников неудивительно. В то же время практически весь Пиренейский полуостров был захвачен сарацинами, на территорию современной Франции осуществлялись постоянные набеги из Испании.

Автор «Ксантенских анналов», указывая, что «со всех сторон Католическая церковь была окружена враждебностью язычников» локализует территорию «Католической церкви» – Франкского государства и Италии. Причем сверху, с севера, она ограничивалась викингами, а снизу – со стороны Италии – маврами, со стороны Пиренеев – сарацинами.

И это очень важная информация, т. к. помогает определить возможное местонахождение европейского Иерусалима – он должен был находиться ближе к югу Франции, фактически, в области, которую мы определяем как Троаду, т. к. нападение было осуществлено сарацинами через Пиренеи.

Также в «Ксантенских анналах» наряду с Иерусалимом упомянута гора Эль, которая более всего ассоциируется с Элеонской горой, и, соответственно, Илионом. Гор, да и названий населенных пунктов во Франции на «эль», достаточно много, например, Эльн поблизости от Пиренеев.

За исключением этих анналов взятие Иерусалима сарацинами в 871 г. больше нигде не упомянуто.

Правда, можно найти информацию о его захвате в промежутке между 638 и 871 гг. В «Песне о Роланде», которая описывает поход Карла Великого в Испанию, описан персонаж Вальдаброн – язычник, сарацин. Так вот, в 778 году:

Любопытная цитата, не правда ли? Напомним, ближневосточный город Элия, или Эль-Кудс, и так находился в это время в руках арабов, и брать его было не надо. Более того, очевидно, что автор указывает на то, что город до захвата принадлежал христианам, т. к. указано, что:

– он взял город изменой;

– был осквернен Иерусалимский храм, т. е., во-первых, храм на этот момент существовал, а, во-вторых, не был мусульманской мечетью, а был христианским храмом;

– и служил в этом храме патриарх.

Но никаких сведений о захвате ближневосточного Иерусалима христианами в это время нет.

История восточной области Пиренеев VII–IX вв. практически неизвестна. Тем не менее мы знаем, что от мусульман ее освобождал сначала Пипин Короткий, затем, как раз в 778 г., Карл создал т. н. Испанскую марку, куда вошел и Руссильон.

Вообще, пресловутая разница в сто лет дает очень странные параллели.

– 614 г. – взятие Иерусалима персами, а 714 г. – фактически начало завоевания Испании сарацинами;

– 632 г. – смерть пророка Мухаммада и начало завоевания Палестины; 732 г. – активное продвижение сарацинов вглубь Франции, битва при Пуатье.

На фоне информации о повторных завоеваниях Иерусалима в «Песне о Роланде» в середине VIII в., и в «Ксантентских анналах» IX в. выглядят как возможная ошибка.

Неясно, произошло ли освобождение Иерусалима, и когда. Впрочем, область, называемая в разные времена Нарбонидой, Септиманией или Руссильоном, во времена мусульманского владычества в Испании долгое время находилась именно в их владении.