Чтение онлайн

Но сложнее всего идентифицировать области, которыми управлял Архелай, – Иудею, Самарию и Идумею.

Названия с корнем «самар» во множестве фигурируют в Испании, например, Самарра, есть и на юге Франции – Самаран, и можно с натяжкой предположить, что Самария занимала часть Испании и юга Франции.

Иудея, если ориентироваться по городам, названным у Иосифа Флавия (в частности, Сохо, Одоллам, Мариссу, Зифу и Хеврон) [136] располагалась по горизонтали: запад Испании, плюс припиренейская зона практически до их окончания на востоке: Сохо, Одо-льо, Марис и Мариста, Лахес, Херона.

Но также нельзя не заметить, что и фигурирующие в Новом Завете и исторических источниках географические названия объектов Иудеи более напоминают европейские, например, Климакс и река Оронт у Страбона, и такой гидроним, разумеется, есть во Франции. И т. н. городам десятиградья есть близнецы. Филадельфия – Филадельфия (Италия), Рафана – Равенна (Италия), Дион – Дион (Франция), Пелла – Пеллафоль и гора Пела (Франция).

Не менее интересна и личность Понтия Пилата. Подтверждений его реальности немного, а единственной археологической находкой, якобы подтверждающей реальность этого персонажа именно в Палестине, стала известняковая плита размером 82 х 100 х 20 см с латинской надписью, опубликованная археологом Антонио Фрова в следующем виде:

…]S TIBERIEUM

…PON]TIUS PILATUS

..PRAEF]ECTUS IUDA[EA]E

При том что надпись стерта и вызывает сомнения в подлинности, она в любом случае единственна.

А вот в Европе сохранились и предания, и названия, связанные с Пилатом. Это гора Ешель де Пилат в Пиренеях и несколько названий в Альпах. Одной из самых таинственных гор Альп считается гора Пилатус. Как мы помним, Пилат был выслан в Нарбоннскую Галлию, а покончил жизнь самоубийством на горе Пилатус. И до сих пор местные жители опасаются подниматься на эту дьявольскую гору, чтобы не гневить злого духа. На склоне той же горы находится и могила, которую считают могилой Понтия Пилата, еще одну его могилу показывают в Вене.

Любопытно, что самоубийство Пилат совершил, бросившись с горы в глубокое озеро, что напоминает ритуальный прыжок этрусков и указывает, насколько сильно вплетена древняя мифология в жизнеописание новозаветных персонажей. Наряду с мифологией ряд географических названий Альп, таких как Гибель, Крест, может указывать на смещение или расширение границ расселения этрусков в эту область во времена Нового Завета.

Теперь посмотрим на местоположение гробниц апостолов.

– гробница апостола Луки в Падуе, Италия;

– гробница апостола Марка в Венеции, Италия;

– гробница апостола Матфея (из двенадцати) в Салерно, Италия;

– гробницы Павла и Петра в Риме. Когда были обнародованы данные о гробнице апостола Петра, Церковь сильно рисковала – ведь надо было объяснить, каким образом гробница Петра оказалась в подземелье Ватикана, а соответственно, и как Петр оказался в Риме, ведь речь идет не просто о мощах, а мощи большинства персонажей Нового Завета тоже находятся в Западной Европе, в частности, и голова Иоанна Крестителя.

Вразумительного объяснения этому факту нет до сих пор, тем более что вызывает вопрос не только пребывание и казнь Петра в Риме, но и его захоронение. Сторонники библейской версии скромно умалчивают то, что Ватикан и, соответственно, собор Петра находится не на случайном месте, где гонимые сторонники христианской секты могли тайно захоронить останки своего святого. Они находятся на священном холме этрусков, что отражено даже в названии Ватикана, которое звучит, как холм «почтенный учитель (пророк)» – лат. vates («прорицатель, пророк, учитель»), canus – «седой, старый, почтенный». РКЦ хочет нам сказать, что вот так, случайно, останки казненного апостола захоронили именно на священном холме – в это невозможно поверить. Тем более что имеется информация, согласно которой Петр бы епископом Рима! И это многое объясняет, хотя и создает новые проблемы.

Скромно умалчивается вопрос, а в каком же здании церкви в Риме Петр был епископом. Но, учитывая место его захоронения, ответ представляется очевидным – непосредственно в здании, которое ныне нам известно как храм Петра. И в подтверждение этого в Латеранском соборе Рима хранится доска с древнего престола, на котором совершал литургию сам апостол Петр, там же доска, на которой совершалась Тайная Вечеря. Перед этим престолом четыре золотые колонны из разрушенного римлянами Иерусалимского Соломонова храма. Рядом находится и т. н. Святая лестница, которую перевезли из храма Понтия Пилата в Иерусалиме…

Тот факт, что Христианская церковь существовала в Италии уже в I в. н. э. подтверждается хроникой Готфрида Буссерского, написанной в XII в. Он указывает, что в 43 г. «Бернард впервые в Риме слово Господне провозвестил и обратил Климента и стал тот Бернард епископом Медиоланским и утвердил церковь медиоланскую, главенствующую по всей Ломбардии». Очень важное уточнение – в 43 г. не просто появилась одна из христианских церквей, но имеющая влияние в целом регионе.

Далее: «В год от Р.Х. 46 Петр стал епископом в Риме и Варнавва медиоланским [епископом] и Аполинарий кремонским; но Варнавва стал епископом медиоланским раньше, чем Петр римским».

А во времена правления Нерона, в 57 г., указаны епископы городов Павии и Пизы: «Просиял блаженный сир епископ павийский и блаженный Тероп, епископ пизанский».

Гробница апостола Павла находится под храмом Павла в Риме, и ее подлинность недавно подтверждена учеными.

Мощи апостола Фаддея (из двенадцати) и, частично, Симона Зилота наряду с мощами Петра и Павла находятся непосредственно в храме Петра в Риме.

Согласно хронике Готфрида Буссерского, получается, что фактически сразу после казни Иисуса Христа в Италии появилась Христианская церковь, и перечислено пять епархий: Римская, Медиоланская, Павианская, Пизанская и Кремонская. И эта Церковь сразу была разветвленной и уважаемой. Само по себе это заставляет задуматься о том, какая же религия была в Римской империи в начале нашей эры? И о том, что создание церкви не могло произойти на ровном месте, – стало быть, мы должны рассматривать вариант преемственности от существовавших на этих территориях верований – безусловно, этрусских и римских.

По этому поводу у Готфрида Буссерского есть интересная цитата: «В год от Р.Х. 130 впервые отслужена была месса в церкви греческой, которая прежде была еврейской». Хотя в ней и не присутствует географическая привязка, однако же, контекстуально автор практически везде описывает Италию. Да, речь идет не об этрусской церкви, но еврейской, но и эта информация представляется не менее странной в рамках общепринятых представлений, нежели наличие Христианской церкви в I в. в Италии. В частности и потому, что наличие в Италии Еврейской церкви до 130 г. не было чем-то особенным.

Кроме того, само создание института церкви, конечно же, легко объясняется в том случае, если Иудея и Иерусалим располагались неподалеку и были своими. Но вот если пытаться согласовать его с приездом обозначенных фигур с Ближнего Востока, то возникает множество вопросов, включая языковые и культурологические барьеры. Перечислены Петр, Павел, Варнав-ва, которые возглавили отдельные епархии. Для чего ехать так далеко, в Италию, если можно было обращать в веру жителей близлежащих к ближневосточной Иудее стран? Более того, зачем ехать в логово врага? Это абсолютно нелогично, так же как и приезд в Италию Марии Магдалины. Она-то зачем приехала? Тоже обращать верующих? И на фоне приезда остальных можно говорить буквально о массовом заселении западноевропейских земель новозаветными персонажами.