Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья
Шрифт:
Ради него — «очищение Атмана» посредством воздержания и культивирования [727] , а также правила относительно Атмана и средства йоги (46)
Tadartham у amaniyamabhyamatmasamskaro уogaccadhyatmavidhyupayaih
Ради достижения этого освобождения предпринимается «очищение Атмана» средствами воздержания и культивирования. Воздержание — это [общее] средство обретения дхармы для всех возрастных стадий, культивирование — особое [728] . «Очищение Атмана» — это также избавление от адхармы и аккумуляция дхармы и следование правилам относительно Атмана по йогашастре. Это — аскеза, контроль над дыханием, отрыв [чувств от объектов], созерцание и удержание [созерцаемого образа в сознании], практика медитации на истинную природу объектов индрий, предназначенная для устранения желания и неприязни [729] . Средства же — соблюдение правил сообразно практике йоги (46).
727
Речь идет о двух первых стадиях йогического тренинга — yama и niyama, — которые представлены в «Йога-сутрах»: «воздержание» включает выполнение обета ахимсы, правдивость, целомудрие, честность и отказ от принятия даров, «культивирование» — «чистоту», удовлетворенность обстоятельствами жизни, подвижничество, изучение священных текстов и сосредоточенность на Ишваре (II.30, 32).
728
Возможно, речь идет об общей дхарме для представителей всех четырех варн (отличной от предписываемой каждой варне в отдельности), включающей такие основы нравственного поведения, как ненасилие, правдивость, честность, «чистота» и обуздание органов чувств (Манава-дхармашастра Х.63). В таком случае эта общая дхарма будет соответствовать яме — базису правильного поведения, а нияме будет соответствовать дополнительный аскетический тренинг.
729
«Контроль над дыханием» (pranayama), «отрыв индрий от объектов» (pratyahara) и «удержание созерцаемого в сознании» (dharana) составляют соответственно четвертую, пятую и шестую ступени йогического тренинга по «Йога-сутрам», в то время как указываемое здесь «созерцание» (dhyana) — предпоследнюю, седьмую (II.49, 54, III.1,2).
Обретение и воспроизведение знания, а также обсуждение со знающими это (47)
Jnanagrahanabhyasastadvidyaisca saha samvadah
«Ради этого» — следовало бы добавить. Знание — то, посредством чего что-то познается, а также наука о познании Атмана; обретение его — изучение и удержание [изученного]; воспроизведение — постоянное действие, изучение, аудиция и размышление. Обсуждение со знающими — это то, что имеет целью «вызревание» познания. Это «вызревание» — разрушение сомнений, познание непознанных предметов, удостоверенность в том, что уже было выяснено. Обсуждение — совместное рассмотрение [соответствующих вопросов] (47).
[Сутракарин] разъясняет то, что не было разъяснено [в предыдущей сутре], а именно «обсуждение со знающими»:
Следует дискутировать с учениками, учителями, соучениками, [а также другими] известными искателями высшего блага, лишенными зависти (48)
Tam sisyagurusabrahmacarivisistasreyo 'rthibhiranasuyibhir abhyupeyat
Значение этой сутры [выражается] сказанным (48).
А если поддержка [одним участником дискуссии] тезиса, а другим контртезиса приведет к противоборству?
В случае наличия цели ради самого намерения и без отстаивания контртезиса (49)
Pratipaksahinamapi va prayojanarthamarthitve
Подразумевается: «можно вести дискуссию». Желающий принять мудрость другого и благодаря свету стремления к познанию истины не настаивающий на своем тезисе пусть очищает свое «видение», равно как и взаимоотрицающие воззрения других философов [730] (49).
730
В тексте: …svadarsanam parisodhayediti anyo 'nyapratyanikani ca pravadukanam darsanani. Как можно «очищать» собственные взгляды, более или менее понятно, но как взаимопротиворечащие воззрения других авторитетов — понятно в значительно меньшей степени.
Некоторые из приверженности своей точке зрения нарушают правила аргументации.
При этом
Софистика и эристика — ради ограждения удостоверенности в истине, подобно тому как ветки с шипами — ради защиты прорастающих семян (50)
Tattvadhyavasayasamraksanartham jalpavitande bijaprarohasamraksanartham kantakasakhavaranavat
Это [сказано] ради стремящихся к той цели [731] , у кого еще не появилось истинное знание и не исчезли дефекты (50).
731
Подразумевается достижение истины.
Когда же [стремящийся к истине] презираем противником по причине его равнодушия к истине, то
Можно начать дискуссию [и] с этими [средствами] (51)
Tabhyam vigrhya kathanam
Начать — с желанием победить, не из желания познать истину. И это также [должно делаться] ради ограждения [истины] — не ради приобретений, почести и известности (51).
Раздел V
Часть 1
Как было суммировано, псевдоответов — [попыток] опровержения [позиции оппонента] посредством [указания на простые] сходства или различия ввиду многообразия — множество (I.2.18, 20). [Теперь] они классифицируются подробно.
И эти псевдоответы, которые [рассматриваются] после аргументов для обоснования [тех или иных тезисов], суть 24 [типа] аргументов по опровержению [последних]:
Основывающиеся на [простом] сходстве и несходстве, на дополнении, сокращении, уточнении, отсутствии уточнения, альтернативе, обосновываемом, со-присутствии, со-отсутствии, регрессе в бесконечность, контрпримере, невозникновении, сомнении, проблеме, отрицании аргумента, допущении, неразличении, признании, восприятии, невосприятии, вечности, невечности и следствии [732] (1)
Sadharmyavaidharmyotkarsapakarsavarnyavarnyavikalpasadhya-
praptyapraptiprasangapratidrstantanutpattisamsayaprakaranahetvart-
732
Здесь и далее, как видно из текста этой и последующих сутр, каждый из псевдоответов следовало бы предварять словом (sama): «равный сходству», «равный несходству», «равный дополнению» и т. д. или «балансирующий сходство», «балансирующий несходство», «балансирующий дополнение» и т. д., но предлагаемый перевод сохраняет амбивалентность «равенства» и «балансирования», присутствующую в самом тексте, и потому представляется предпочтительным.
hapattyavisesopapattyupalabdhyanupalabdhinityanityakaryasamah
[Псевдоответ] «основывающийся на [простом] сходстве» есть опровержение, не отличное от обоснования [того или иного положения оппонентом], посредством [указания на простое] сходство [с другим примером]. Ниже будут представлены примеры этого отсутствия отличий. Точно так же будут объяснены и другие, начиная с «основывающегося на несходстве» (1).
[А вот] и определение:
«Основывающиеся на [простом] сходстве и несходстве» — это псевдоответы, [нацеленные] на обоснование отсутствия той характеристики, которая констатировалась указанием на сходство и несходство [самим оппонентом] (2)
Sadharmyavaidharmyabhyamupasamhare taddharmaviparyayopapatteh sadharmyavaidharmyasamau
«Основывающийся на [простом] сходстве» — это опровержение, не отличное от аргумента, обосновывающего тезис [пропонента], и обосновывающее по одному лишь сходству, противоположное тому, что констатировалось [последним] на основании [простого] сходства. Например, [пропонент утверждает]:
1) Атман активен;
2) ввиду того что является субстанцией, обладающей качеством, которое обусловливает действие [733] ;
733
Таковым качеством является усилие (prayatna), которое, с европейской точки зрения, по сути — действие, но включается в класс качеств в «Вайшешика-сутрах» (I.1.5).
3) кусок глины — также субстанция, обладающая качеством, которое обусловливает действие, и активная;
4) но сходным образом [обстоит дело] и с Атманом;
5) следовательно, [он] активен.
После этого оппонент опровергает сказанное [другим] простым сходством:
1) Атман пассивен;
2) ввиду того, что [любая] вездесущая субстанция пассивна;
3) как, [например], пространство, будучи вездесущим, пассивно;
4) но так же [обстоит дело] и с Атманом;