Чтение онлайн

Серьёзные исследователи "творчества" Гитлера приписывают ему следующее высказывание: "...прочитал "Протоколы сионистских мудрецов" - и ужаснулся... Я сразу понял, что мы должны последовать их примеру, но, конечно, по-своему..." Сказанное следует понимать так, что Гитлер уже в 1920-х годах проповедовал достижение мирового господства любыми способами.

К великому сожалению, идеи гитлеризма, изначально замешанные на идеях "Протоколов", получили ожидаемое признание у бывших российских подданных, оказавшихся за рубежом в "стране борцов с жидомасонским заговором". Здесь имеются в виду те "национал-имперские патриоты", которые перешли на службу к Гитлеру, и те, которые образовали собственную фашистскую партию. Об идейной направленности партийцев свидетельствует следующий отрывок резолюции съезда фашистской партии, состоявшегося в Харбине 7 декабря 1935 г.: "По антимасонской линии". Всероссийская Фашистская партия первая осмелилась выступить на открытую борьбу с иудо-масонством... Наш официоз - "Наш путь" - невзирая на все препятствия - высоко держит знамя этой борьбы, не прекращая её ни на минуту.

3-й Съезд приветствует самоотверженных борцов с иудо-масонством, заговоривших на "запретную тему", констатирует, что теперь запретная тема сделалась объектом наших открытых обсуждений, что маска с иудо-масонства сорвана и иудо-масонская паутина - пока на Дальнем Востоке - разрушена. Будет разрушена она и во всемирном масштабе.

Да здравствует Свободное обсуждение еврейского и масонского вопроса. Привет разоблачителям и борцам с иудо-масонством."

В "Собрании постановлений" говорится и о доктрине "грядущего союза трёх Империй: Империи Ниппон, национал-социалистической Германии и грядущей Фашистской Великой России". Такой же тип мышления и стиль выражения своих мыслей характерен для некоторых современных историков, журналистов и литераторов, морочащих голову "простому русскому человеку", не успевшему по разным причинам разобраться в происходящих событиях. Их интерес к масонству произрос на почве патологической подозрительности, невежества или притворства, а также "правды", изрыгаемой "Протоколами", ставшей в наши дни доступной каждому, кто интересуется "еврейским вопросом". Некоторые отечественные знаменитые изрыгатели такой "правды" заслуживают упоминания на страницах данных заметок.

Начну с Шульгина В.В., который родился на Волыни в семье одного из самых богатых помещиков Украины. После окончания Киевского университета управлял имением отца, издавал и редактировал правую газету "Киевлянин". В 1907 г. был избран депутатом Государственной Думы. Причислял себя к монархистам, но участвовал в заговоре царских генералов против царя и был среди тех, кто принуждал Николая II к отречению от престола. В гражданскую войну воевал в армии Деникина, а после её разгрома бежал в Европу. В 1929 г. опубликовал скандально известную книгу "Что нам в них не нравится", в которой откровенно назвал себя антисемитом. Основная идея этой книги: в бедах послереволюционной России виноваты евреи, завладевшие страной. Шульгин объясняет это следующим образом: "И во всякой стране евреи подделываются под её темп и тон, стараясь об одном - взобраться повыше. Это в том случае, если общее направление этой страны им не враждебно. Если же оно враждебно, то они делают революцию, не обращая при этом совершенно внимания на то, что они рушат на пути к своему благополучию... Но при этом они пользуются комплексом духовных ценностей, вырабатываемых вообще культурным человечеством и, в частности, Россией. Среди этих идей и идеек есть разные, но ни одной еврейской. Евреи в XX веке оказались великолепными популяризаторами чужих идей. В этом отношении они очень полезны... Таково буржуазное еврейство, имеющее на одном полюсе сильных делателей денег, не знающих, однако, для чего они их делают (за исключением тех случаев, когда деньги еврейских капиталистов идут на русскую революцию); а на другом - еврейскую интеллигенцию, ловко орудующую общечеловеческими запасами мысли. Но есть другое еврейство. Еврейство разрушительное. И, может быть, для настоящей эпохи эти евреи-поджигатели (которые, впрочем, не знают в конце концов для чего они жгут) ещё более характерны, чем евреи-созидатели, которые не знают для чего они созидают. Разрушительная сила еврейства в настоящую эпоху собрала главным образом в maison своеобразного фармацевта, учение которого есть то же самое поклонение Золотому Тельцу, под другим аспектом. Эта еврейская лавочка бойко торгует на весь мир политическими ядами".

Шульгин пишет также и о том, что, во-первых, у большевиков, как и везде, и в Киеве в частности, в числе "административных лиц" было очень много евреев. Во-вторых, самые ужасные "административные места", т.е. чрезвычайки, были в Киеве "густо окрашены в еврейские цвета". Поэтому после их прихода в Киеве к власти произошло событие, потрясшее широкие массы. Чекисты, добыв списки членов "Клуба Русских националистов", составленные ещё в 1911 г., расстреляли всех оказавшихся в городе его членов. Вполне возможно, что это событие, к сожалению, произошло в действительности. Но, приводя этот факт, Шульгин забыл добавить, что к чрезвычайным комиссиям (ЧК, "чрезвычайкам") в те смутные времена, как и к белому движению, по его же словам, сказанным в другом месте, примазывались проходимцы, жулики и бандиты, совершавшие также и еврейские погромы, в которых участвовали и красноармейцы, и белогвардейцы. Оправдывая белых и "забыв" о красных, Шульгин пишет, что Белая армия очутилась в таком положении, что "жить и питаться" она могла только за счёт благодарного населения. И тут развратились многие из тех, которые при иных условиях "могли бы быть прекрасным армейским материалом". Но "благодарное население" в те смутные времена грабили белые, красные, зелёные и прочий разбойный люд в военной форме. Ещё автор забыл хотя бы вскользь заметить, что белогвардейцы, захватывая территории, в первую очередь устраивали еврейские погромы и грабежи евреев выживших. Так они действовали всюду: на Юго-Западе, на Украине, в Центральной России и на Дальнем Востоке. А в качестве одного из средств идеологического подкрепления белого движения, как уже говорилось выше, среди всех его участников активнейшим образом распространялись "Протоколы сионских мудрецов" и "творения" русских фашистов. Шульгин, говоря о злодействах ЧК, опять забыл рассказать о зверствах и грабежах деникинской контрразведки в Киеве и других городах и местечках Украины.

В другом месте своей книги Шульгин пытается доказать, что еврейские погромы спровоцированы самими евреями, их генетической алчностью и стремлением к мировому господству. Их (евреев) кровожадность ("в широком смысле"), утверждает Шульгин, присуща им с древних времён, и "обижаться на других не следует, нужно каяться и самосовершенствоваться".

Теоретизируя, Шульгин утверждает: "Погром есть массовое истребление жизней или имуществ или тех и других; причём сии жизни и имущества иногда объединены каким-нибудь общим признаком.

В случае еврейских погромов объединяющий признак таков: истребляемые жизни и имущества суть еврейские.

В случае погромов "буржуазии" сей признак есть: истребляемые жизни и имущества принадлежат известным классам", т.е. аристократам, помещикам, офицерам, жандармам и прочим "буржуям". Им он приписывает наиболее существенные (с его точки зрения) два признака, которые (большевики) затемняли. Эти признаки суть: "русские, но не все, а только часть их, т.е. "голова". Вследствие отрубания этой головы образовались "пустоты". "Эти пустоты заполняли новые элементы. Какие? Евреи. Не только евреи, но очень много евреев".

Продолжая глубокомысленные рассуждения, Шульгин приходит к выводу, что лозунг "смерть буржуям" означал в действительности "руби русскую голову", а осуществление его было "русским погромом", ничем не отличающимся от погромов еврейских, ибо это было массовое истребление жизней и имущества. Автор утверждает, что русские гибли от рук коммунистов, а коммунистической партией руководили евреи. Поэтому кровь этих бесчисленных русских - на евреях, но не на еврействе.

На еврействе, утверждает Шульгин, лежит другая вина: погром персов, на земле которых они в то время проживали. При этом он приводит выдержки из 9-й главы Книги Эсфири, которая, как известно, в Тору не входит. И вот почему.

Книги Рут (Руфи), Йоны (Иова) и Эстер (Эсфири) и ещё ряд других книг (их перечень см.: "Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета канонические. В русском переводе с параллельными местами. Синодальное издание") еврейскими богословами и современными специалистами по библеистике относятся к числу притчевых назидательных повестей (об этом см.: Аверинцев С.С. Древнерусская литература//История всемирной литературы в 9-ти томах. М., 1983, Т.1). В этой книге (а точнее - свитке) имя Бога ни разу не упоминается. Поэтому она и признана прекрасным литературным памятником, говоря современным языком - детективом со счастливым концом.

Действие книги происходит во времена персидского царя Ксеркса (486-465 гг. до н.э.), называемого по-еврейски Ахашверош (по-персидски - Хшаярше; в Синодальном переводе Библии - Артаксеркс). В ней рассказывается о первой попытке массового геноцида (уничтожение еврейского народа). Но достоверно установлено, что при Артаксерксе гонений и погромов не было, но они были в IV веке до н.э., при Артаксерксе III. Основываясь на этом достоверном факте, специалисты пришли к выводу, что сюжет книги условен, так как события из одного времени представлены событиями иного времени и - главное - потому, что по персидским законам еврейка не могла стать первой женой царя, т.е. царицей. Книга поэтому отнесена к условно-историческим повестям. Её неведомый автор, живший в Сузах (Шушане) в Персии, где существовала во II в. до н.э. большая еврейская община, стремился поддержать своих собратьев, борющихся и страдающих в Иудее.

Автор книги охотно прибегает к фольклорно-сказочным мотивам. Фольклорная гиперболизация сказывается в ярком и красочном описании "пира на весь мир", - пира, длящегося сто восемьдесят дней, который устроил персидский царь Артаксеркс на третий год своего царствования, созвав на него всех князей и вельмож Персии и Мидии, а также всех подчинённых ему стран - от Индии до Эфиопии. Но этого царю показалось мало, и он устроил семидневный пир для жителей своей столицы - богатых и бедных. (Замечу, что это фантазии автора книги). Далее царь решил, наконец, показать гостям свою первую жену (царицу Астинь). Царица отказалась прийти, так как устроила в это время на женской половине пир для женщин. Разгневанный царь решает прогнать царицу, а царское достоинство передать "другой, которая лучше её". Четыре года ежедневно происходит смотр красавиц. И лишь красавица Эстер выбрана Артаксерксом.

Эстер - сирота, которую воспитывает её не дядя, а старший двоюродный брат Мордухай (Мардохей). Он служит привратником при дворце царя и просит Эстер до поры до времени скрывать, что она иудейка и его родственница. Сидя у ворот, Мордухай слышит разговор двух евнухов, замышляющих убийство царя, и через Эстер предупреждает его. Заговор раскрыт, Артаксеркс приказывает записать об этом случае в царскую летопись и забывает о Мордухае.

Тем временем происходит возвышение злобного и крайне спесивого царедворца Амана. Заносчивый Аман не может смириться с поведением Мордухая, который не встаёт перед тем, когда тот проходит во дворец. Аман, ненавидевший евреев вообще, и Мордухая в частности, решил расправиться с ним и заодно уничтожить всех евреев в персидском царстве.