Чтение онлайн

Все философствования нужны были Солоухину, чтобы рассказать кое-что из родословной Владимира Ильича Ульянова. И выясняет он следующее.

Братья Бланк (Александр и Дмитрий), чтобы получить право поступления в Медико-хирургическую академию (г. Петербург) в 1820 г. изменили вере и перешли в православие. Продолжая своё исследование, писатель устанавливает, что Александр Дмитриевич ("а вернее Израиль Бланк") женился на шведке Анне Ивановне Гросшопф. Была ли она "просто шведкой или тоже еврейской", писатель установить не смог (а это его, как видно, очень интересовало!). Но установил, всё же, что в её родословной мелькают ювелир, шляпник, юрист. Но это ему ни о чём не говорит. Ювелиром и шляпником могли быть как шведские евреи, так и просто шведы. Важно другое. В матери Ульянова, Марии Александровне, а вернее сказать, в Марии Израилевне, не было ни одного грамма русской крови. В одном случае, если Анна Ивановна Гросшоф была шведкой, то в матери Ленина было по 50 процентов еврейской и шведской крови. Если же Анна Ивановна была шведской еврейкой, то Мария Александровна, получается чистокровной стопроцентной еврейкой. "Можно сказать", - пишет Солоухин - просто еврейкой.

Читаем Солоухина дальше. Что касается Ильи Николаевича Ульянова, то у М. Штейна (журналиста, тоже копавшегося в кровях Владимира Ульянова) происхождение отца В.И., уходит в калмыцкий народ. В этом месте Солоухин пишет о том, что зажиточные русские семьи покупали в рабство калмыцкого ребёнка. "Ну, наподобие того, как... в Петербурге или Москве было заведено держать арапчонка. Ведь и предок Пушкина оказался на российской земле благодаря этому обычаю. По достижению двадцатилетнего возраста девочки или мальчика это рабство автоматически прекращалось".

Таким образом, писатель приходит к заключению: "Владимир Ильич - законный русский дворянин. Насчёт языка, воспитания и культуры говорить не приходится. И всё же в перечислении признаков "русскости" (по культуре, по языку, по воспитанию не хватает маленького словечка - по духу). Домашнее воспитание, гены ли виноваты тут, но словечка этого не хватает". Отсутствию "духа" подкачало происхождение: мамаша вождя из евреев, да и папаша тоже непонятно в какой семье был рабом. Исходя из такой посылки, Солоухин утверждает, что дети Ульяновых "натаскивались" их матерью-еврейкой на революционную деятельность, на "ненависть к Российской империи и - в дальнейшем - на уничтожении её". Отец его, думает Солоухин, не причём.

В. Солоухин пишет, что Ленин не любил русского царя (и вообще всех русских царей на протяжении всей нашей истории), особенно не любил романовскую династию, особенно русского царя (надо думать последнего) и его семью. Не любил - мягко сказано, он их всех ненавидел. И всё потому, что мать его была на 50 % еврейкой.

О том, как любили царей А.Н. Радищев, А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, М.С. Лунин, П.Я. Чаадаев, Н.Г. Чернышевский, А.И. Герцен и их соратники, а также Л.Н. Толстой и его единомышленники, Владимир Алексеевич Солоухин "забыл", как "забыл", что для христианина не должно было быть "ни грека, ни иудея", что, выступая в качестве историографа, а не романиста, следует быть аккуратным, добросовестным и объективным автором. Предвзятость и зашоренность Солоухина может человека, не знакомого с его писательским и поэтическим творчеством, подвигнуть на различные, не делающие ему чести, высказывания.

Все заклятые друзья евреев, о которых шла речь выше, пели по одним и тем же нотам. Но, "новые песни придумала жизнь", и одну из них "спел" профессор МГУ Александр Сергеевич Панарин в своём произведении "Искушение глобализмом". Перед тем, как обратиться к произведению А.С., необходимо сделать кое-какие напоминания читателям этих заметок.

Под глобализмом, обычно, понимается расширение и углубление социальных связей и институтов в пространстве и времени таким образом, что, с одной стороны, на повседневную деятельность человека всё более растущее влияние оказывают события, происходящие в других частях земного шара, а, с другой, действия местных сообществ могут иметь важные глобальные последствия. Глобализация означает, что множество социальных, экономических, культурных, религиозных и политических отношений приобретают всемирный характер. В тоже время этот процесс обусловливает возрастание интенсивности взаимодействий - как в пределах отдельных государств, так и между государствами.

Принято различать понятия "внутренняя глобализация" и "внешняя глобализация". Первое понятие характеризует действия государства, простирающего свою власть на огромные территории и объединяющего эти территории под своей юрисдикцией. Примеры процессов внутренней глобализации: образование Британской и Российской империй. В результате такой глобализации народы, населяющие присоединённые пространства, попадают под экономическое, культурное, религиозное и политическое влияние метрополии.

Внешняя глобализация протекает иначе. Страны, находящиеся на различных и иногда далеко отстоящих одна от другой территориях, начинают объединяться путём расширения политических, экономических и культурных связей, создания различного рода транснациональных корпораций, торгово-экономических и политических союзов. Интенсификация этих процессов способствовала расширению функций и сфер ответственности отдельного государства, с одной стороны, и эрозии его возможностей эффективно справляться с предъявленными к нему требованиями, с другой.

Товары, капиталы, СМИ, люди, знания, рабочая сила, образы жизни, оружие, произведения искусства, идеи, в том числе криминальные, стали легко пересекать государственные границы. Транснациональные сети, социальные и политические движения, а также отношения между людьми проникли почти во все сферы человеческой деятельности. Существование глобальных систем торговли, финансов и производства связало воедино процветание и судьбы семей, коллективов и целых народов. Таким образом, государственно-территориальные границы становятся всё более прозрачными. Происходит утеря признаков страновой принадлежности капитала, а также сосредоточение управления производством, торговлей и финансами в штаб-квартирах транснациональных корпораций, могущество которых во многом преувеличивается. По данным Конференции ООН по торговле и развитию из 100 гигантских хозяйствующих субъектов в мире только 29 - частные корпорации, а остальные - государственные.

Глобализация проявляется и в распространении по всей планете как американской техники, американских технологий и товаров, так и американского образа жизни, опирающегося на мощную экономику и на такого же качества денежную единицу, а вовсе не на злокозненную американскую политику навязывания другим народам своих вкусов и стандартов потребления. И поэтому Америка с очевидностью выигрывает от этого и воспринимается абсолютным большинством стран как лидер. А любая интеграция обязательно формируется вокруг лидера, что и происходило в прошлом, будь то "Ганзейский союз" с городом Любеком во главе или Ломбардия в эпоху Возрождения. В новое время Европейский союз сложился вокруг Германии, и Европейский центральный банк находится в Франкфурте-на-Майне. И наиболее ярко характеризует роль этой страны как центра интеграции европейских стран тот факт, что именно немцы предложили назвать расчётную денежную единицу Европейского союза "евро" и все члены ЕС поддержали это предложение единогласно. Европа, объединённая вокруг Германии, стала, как и следовало ожидать, ещё одним мировым центром, чей опыт развития притягивает внимание других стран.

Теперь посмотрим, как подаёт широкой публике явление глобализма А. Панарин. Он утверждает, что в лице современного глобализма, если это явление "рассматривать с иной, субъективной стороны, касающейся культурных, нравственных и политических устоев нашей цивилизации", "мы имеем дело с новейшей формой нигилизма, имеющего себе алиби в так называемых объективных тенденциях".

"Скрытно-интимная сторона глобализма заключена в позиции последовательного отстранения всех местных интересов, норм и традиций. Причём, если на заре модерна, в эпоху формирования великих европейских наций, феодальному местничеству противостояло единое суперэтническое пространство государства-нации, то теперь само это государство третируется как носитель местничества".

Кем третируется? Современными элитами - экономической, политической, интеллектуальной.

Как Панарин трактует термин "элита"? "Теперь, в эпоху глобализма, быть элитой означает, собственно, членство - членство в некотором тайном интернационале, никак не связанном с местными национальными интересами". Это, похоже, предлагается Панариным понимать, как интернационализация мирового еврейского правительства? Или по-другому? Автор раскрывает смысл своего утверждения намёком: "Современные элиты представляют собой нечто вроде замкнутого международного клуба со своей корпоративной этикой, ничего общего не имеющей с обычной гражданской и политической этикой, обязывающей служить своей стране, своему народу и государству". При этом Панарин не утруждает себя разъяснением смысла термина "элита". Этот термин в данном случае может означать "верхушку" некой социальной группы, и выдающихся учёных, таких, например, как Н. Семёнов, П. Капица и Л. Ландау, либо выдающихся полководцев и т.д. Если автор имел в виду россиян, о которых пишет журнал "Форбс", то с ним можно согласиться. Нельзя согласиться с утверждением автора о том, что такая элита "предполагает, что настоящие центры власти и принятия решений не считаются с наказами местного избирателя и выражают согласованные стратегии международных трестов - экономических и политических". Он "забыл", что этим занимается правительство страны, участвующей в процессе глобализации, а не "элита" из журнала "Форбс", которая обязана подчиняться своему правительству. Но это только, что называется, цветочки - ягодки впереди. Вот как он высказывается по "пятому пункту" глобализма, т.е. о евреях в современном мире. Он считает, что наиболее обременёнными фобиями и комплексами этот "вопрос" и касается, но "обременённых" не называет. А проговаривание не проговорённого "даёт нам дополнительные возможности сохранить его в сфере нашей рациональности и цивилизованного контроля". Далее Панарин начинает "проговаривать" следующее.

"Кажется, евреям самой судьбой определено быть "глобалистами", так как сама двусмысленность их положения в качестве личностей, издавна пребывающих на рубеже культур, не до конца натурализованных в среде обитания и не до конца принятых ею, формируют психологию той самой отстранённости, которую Панарин определяет, как "главную субъективную предпосылку глобализации".

"Проникая" вглубь современного еврейского сознания, Панарин нашёл, что оно выстраивает своеобразную иерархию из трёх разновидностей глобализма - экзотерической, связанной с добросовестными иллюзиями (спасибо за выражение "добросовестные иллюзии" - П.П.) относительно нового мирового порядка, эзотерической, связанной с мироощущением космополитической элиты, не понятой "туземными массами", и, наконец, великодержавно-империалистической, связанной с глобальными претензиями США.