Чтение онлайн

10 Пример смотри у Прокопия (“Персидский поход”, I).

11 То есть Антонин. Каэтан. Толедо. Молина, Вальдес, Мальдер.

12 Он же заключил договор с Эсколом и Анером Так и Давид заключил договор с Ахисом и Наасом, Соломон - с египтянами. Аза - с Бенададом.

13 Похвала им имеется в халдейском “Таргуме”, в книгах Маккавейских, в послании апостола Павла к евреям. Следуя их примеру, императоры и цари христианские заключали договоры как с нехристианами, так и с не вполне христианами. Константин заключил договоры с готами и вандалами; Юстиниан - с лонгобардами; с сарацинами, аланами, гепидами, франками, свевами, вандалами - Феодосии, Гонорий, Лев, Ираклий, Василий, Исаак Ангел, иалеолог; с маврами - короли испанские Альфонс Испанский, Рамиро, Альфонс Девственный, Санхец Кастильский, Фердинанд по прозванию Святой, а также Петр, король леонский. Альфонс Кастильский, мудрейший король; с татарами - Рудольф Габсбургский. Смотри у Иоганна из Картахены, “О праве войны римского первосвященника” (кн. III, гл. I). Юлий II, папа римский, вел переговоры с турками.

14 Иосиф Флавий говорит: “Он порицал его за заключение чтоза с Ахавом, человеком нечестивым и преступным”.

15 Грациан писал Валенту, своему дяде. искавшему помощи против скифов, “что недозволено заключать военный союз с врагами божьими” (Зонара).

16 Добавь пример Иисуса Навина (гл. XXII).

17 Смотри речь Фартакса к лазам у Агафня (III). Саксон (кн. IX) говорит словами Людовика, короля французов, Горальду: “Никакое согласие не может проникнуть в души людям, поклоняющимся различным святыням. По этой причине просящему помощи необходимо сначала единение в вере; и нельзя быть соучастниками в великих делах тем, кого разделяет обряд религиозного поклонения”.

18 Пример Манкафы у Никиты Хониата в повествовании о деяниях Исаака Ангела (кн. II). Восхваляется благочестие Эммануила, герцога савойского, который хотя и мог бы завоевать обратно Кипр с помощью турок, но не пожелал сделать этого.

19 По этому вопросу смотри Мариану (кн. XXX), Паруту (кн. IV). Бизаррия (VII и XII).

20 Смотри ниже, книгу III [II], главу XXV, IV В присяге на феодальную верность имеются слова: “И если мне будет известно, что ты намерен справедливо напасть на кого-нибудь, и я буду подвергнут общему или особому призыву, то я окажу тебе посильную помощь”.

21 Смотри “О феодах” (кн. IV, гл. 31).

22 Друзьям следует оказывать помощь против врагов, но не против друзей, говорит Птоломеи афинянам у Аппиана в “Извлечениях о посольствах”

23 Смотри Радевик (II, 7).

24 “Эдикт Теодориха” (гл. 138).

25 Так, нумантинцы считали, что войско, освобожденное от обещания, должно было быть выдано им, если бы обещание не было утверждено.

26 То были, по сообщению Аппиана. два консула, два квестора, четыре префекта, двенадцать трибунов; все они были выданы по кавдинскому соглашению. По нумантинскому соглашению был выдан один только консул, прочие получили пощаду благодаря Тиберию Гракху, как сообщает Плутарх в жизнеописании Гракхов.

27 Понтий-сын у Аппиана говорит: “Я избираю сильнейших из всадников в качестве заложников, пока народ не утвердит соглашения”. Достаточно предоставить заложников произволу тех, кто их принял, как полагали лузитанцы в подобном случае (Мариана. XXI, 12). Те, кто принимает выданных, вправе решать вопрос об освобождении от наказания (Полибий, “Извлечения”, CXXII).

28 Диодор Сицилийский, “Пейрезианские извлечения”; Валерий Максим (IV, VIII).

29 Дион, “Извлечения о посольствах”.

Глава XVI

О ТОЛКОВАНИИ

I. Каким образом обещания обязывают вовне?

II. Слова, если не применимы иные приемы их толкования должны пониматься согласно народному словоупотреблению.

III. Термины технические следует понимать соответственно отрасли знания.

IV. Применение толкования вызывается двусмысленностью слов, в зависимости от характера противоречия или самоочевидности.

V. Как, например, по предмету.

VI. По последствиям

VII. По связи: по источнику или также по месту.

VIII. Куда относится толкование согласно побудительному основанию, в зависимости от времени и места?

IX. Различие значений слов в широком и тесном смысле.

X. Деление обещаний на благоприятствующие, неблагоприятствующие, смешанные и посредствующие.

XI. Отрицание в отношении актов народов и царей различия договоров по доброй совести и по строго формальному праву.

XII. На основании приведенных различий значений слов и обещаний образуются правила толкования.

XIII Можно ли и в какой мере под именем союзников разуметь будущих союзников-тут же о договоре римлян с Газдрубалом и о тому подобных спорных вопросах.

XIV Как следует толковать положение о том, что один народ не может вести войну иначе, как с согласия другого?

XV О словах “Карфаген будет свободным”.

XVI. О разъяснении особенностей как личных соглашений, так и реальных

XVII. Договор, заключенный с Царем, распространяется на Царя, низложенного с царства.

XVIII. Но не захватившего власть [узурпатора].

XIX. Перед кем обязывает обещание, данное тому, кто первый сделает что-либо, если многие делают то же самое одновременно?

XX. Предположение, которое возникает само собой в случае распространительного понимания смысла слов; когда это бывает?

XXI. Вопрос о поручении которое может быть исполнено путем равноценного действия.

XXII. Случай, когда предположение ограничивает смысл слов; это может произойти вследствие изначального порока воли, что доказывается доведением до абсурда.

XXIII. Или вследствие прекращения действия единственной причины.

XXIV. Вследствие отсутствия предмета.

XXV. Соображения относительно предположений, приведенных выше.

XXVI. Ограничение смысла слов может произойти также вследствие чрезмерного отклонения воли; что принимается в отношении незаконного.

XXVII. Вследствие чрезмерного обремененияo в отношении действия.

XXVIII. Вследствие других признаков, как, например, вследствие противоречивости статей письменного акта.

XXIX. Какие в таком случае надлежит соблюдать правила?

XXX. В случае сомнения письменные документы не требуются для действительности договора.

XXXI. Договоры царей не следует толковать согласно римскому праву.

XXXII. Следует ли уделять большее внимание словам стороны, принимающей условие, или словам стороны, предлагающей его: что изъясняется путем различений.

Каким образом обещания обязывают вовне?

I. 1. Если иметь в виду только того, кто дает обещание то такое лицо обязывается исполнить добровольно что-либо к чему ему было угодно обязаться. “Следует придавать значение тому, что ты думал, а не тому, что сказал”, - поясняет Цицерон (“Об обязанностях”, кн. I). Но так как внутренние акты сами по себе не могут быть видимы, а между тем необходимо установить нечто достоверное, дабы обязательство не было ничтожным, что может случиться, если каждый будет вкладывать любой смысл в свои слова, то в силу самого естественного разума лицо, которому дано обещание, имеет право принудить давшего обещание к тому, что внушит правильное толкование. Иначе сделка не получит исполнения, что в делах нравственных соответствует невозможности.