Чтение онлайн

6 Аппиан (“Гражданская война”, кн. II) сообщает; “Древние римляне не отбирали у побежденных врагов даже всех земель, но делились с ними”. Так же поступали вандалы в Африке и готы в Италии, как свидетельствуют историки.

Глава XIV

ОГРАНИЧЕНИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ ОБРАЩЕНИЯ С ПЛЕННЫМИ

I. В какой мере дозволено захватывать в плен людей согласно внутренней справедливости?

II. Что дозволено в отношении раба согласно внутренней справедливости?

III. О том, что не дозволено убивать невинного.

IV. И немилосердно наказывать.

V. А также обременять чрезмерно тяжелыми работами.

VI. В какой мере имущество раба принадлежит господину, в какой мере - рабу?

VII. Дозволено ли рабам спасаться бегством?

VIII. Принадлежат ли дети. рожденные рабами, господину и в какой мере?

IX. Как следует поступать там, где рабство пленников - не в обычае?

В какой мере дозволено захватывать в плен людей согласно внутренней справедливости?

I. 1. Там, где в обычае захват в плен людей и обращение их в рабство, - такое рабство согласно внутренней справедливости подлежит ограничению наподобие того, как это имеет место в отношении имущества. Стало быть, приобретение здесь дозволено до тех пределов, до которых простирается размер долга, как основного, так и последующего, поскольку, впрочем, соответствующими лицами не совершены особые преступления, которые правосудие дозволяет карать лишением свободы (Витториа, “О праве войны”, 41; Децио, кн. II, гл. V, спорн. вопр. 4; Коваррувиас, на с. peccatum, р. II, 11; Молина, спорн. вопросы 120 и 121; Валенсиа, спор III, вопр. 16). В указанных пределах, но не далее ведущий войну имеет право на пленных из подданных неприятеля и может переносить это право законно на других.

2. Долгом справедливости и благости будет допустить здесь равным образом те различия, которые указаны выше, при рассмотрении вопроса об убийстве врагов. Демосфен в послании “В защиту детей Ликурга” восхваляет Филиппа Македонского за то, что тот не обратил в рабство всех бывших в числе противников1: “Ибо, - по словам Демосфена, - он не считал, что одно и то же справедливо и честно по отношению ко всем, но полагал, что каждому причитается то, что тот заслуживает, и поступал даже в отношении неприятеля подобно судье”.

Что дозволено в отношении раба согласно внутренней справедливости?

II. 1. Но здесь в первую очередь нужно отметить, что это право, возникающее как бы из поручительства за государство. отнюдь не простирается столь далеко, как право, возникающее вследствие совершения преступления в отношении тех, кто лишается свободы в силу наказания. Оттого некий спартанец называл себя пленным, но не рабом2. Ибо если правильно взглянуть на дело, то общее право на пленных в справедливой войне равно тому праву, которое принадлежит господину в отношении тех, кто продал себя в рабство, будучи вынужден к этому нужной с тем, однако, различием, что заслуживает даже большего сожаления бедственное положение лиц, которых постигнет такая участь не вследствие собственного поступка, а по вине их правителей. “Горчайшая участь, - говорит Исократ (“Платейская речь”), - стать пленником по праву войны”.

2. Рабство есть постоянная обязанность работы за постоянное пропитание. Хорошо подходит к рассматриваемому роду рабства определение Хризиппа: “Раб есть вечный наемник” (Сенека, “О благодеяниях”, кн. III, гл. 22). И еврейский закон тоже формально приравнивает к наемникам того, кто продается в рабство, побуждаемый к тому нуждой (Второзаконие, XV, 18, 40, 53); при выкупе из неволи, по смыслу закона, труды раба идут ему на пользу, подобно тому как плоды, взятые с проданного поля, поступают в пользу прежнего хозяина (Второзаконие, XVIII, 50).

3. Имеется, следовательно, весьма большое различие между деянием по отношению к рабу, которое остается безнаказанным по праву народов, и тем, что дозволяет делать естественный разум. Мы приводили выше место из Сенеки: “Хотя по отношению к рабу все дозволено, тем не менее есть нечто, что запрещено по отношению к человеку общим правом всех одушевленных существ” (“О милосердии”, кн. I, гл. XVIII). Следующие стихи Филемона имеют тот же смысл:

Хозяин - каждый человек; хотя бы раб,

Однако человеком остается он

В другом месте Сенека говорит: “Рабы - все же люди: они - рабы, все же они наши сожители; рабы - все же наши друзья, рабы - все же наши сослуживцы” (“Письма”, XLVII). У Макробия можно прочесть слова, выражающие ту же мысль, что слова апостола Павла: “Господа, воздавайте рабам то, что требуют от вас правда и справедливость, ведая, что над вами есть господь на небесах” (посл. к колоссаям, IV, 1). И еще апостол внушает господам не обращаться к рабам с угрозами, пользуясь уже приведенным выше основанием, а именно - что и они сами имеют господа на небесах, который не взирает на такого рода различия состояний (поел. к ефесеям, VI, 9).

В уставах обычно приписываемых Клименту Римскому (кн VII, гл. XIV), можно прочесть- “Остерегайся повелевать рабу или служанке в разгневанном состоянии духа“3. Климент Александрийский советует нам пользоваться услугами рабов, как своих ближних (alteris nobis], так как они являются людьми, как и мы сами (“Педагог”, глава последняя) Он следует изречению еврейского мудреца: “Если у тебя есть раб, обращайся с ним, как с другом, ибо он таков же, как и ты”.

О том, что не дозволено убивать невинного

III. Так называемое право на жизнь и смерть раба принадлежит господину в целях поддержания домашней власти но последнюю нужно осуществлять, несомненно, с такой же добросовестностью, с какой осуществляется публичная власть. Это имел в виду Сенека, говоря: “В отношении раба необходимо иметь в виду не то, насколько тот в состоянии терпеть, а то, что тебе дозволяет природа справедливости и добра, повелевающая щадить даже пленников и людей, приобретенных за деньги” (“О милосердии”, кн. I, гл. 18). Он же в другом месте пишет. “Какое значение имеет то обстоятельство, какой кто-либо подчинен власти, если только она не ограничена?” (“О благодеяниях”, кн. III, гл. 18). Здесь он уподобляет подданного рабу и утверждает, что на разных основаниях по отношению к обоим дозволено одно и то же, это, конечно, весьма верно в части лишения жизни и того, что с ней связано. “Предки наши, - указывает Сенека4, - полагали, что наш дом есть небольшое государство” (“Письма”, XLIII). И Плиний замечает: “Для рабов дом есть как бы некое государство и гражданская община”. Цензор Катон, по рассказу Плутарха, когда какой-нибудь раб совершал уголовное преступление, приводил наказание в исполнение только после его осуждения, причем по приговору других рабов. С этим необходимо сопоставить слова книги Иова (XXXI, 13 и ел.).

И немилосердно наказывать

IV. Но и в меньших наказаниях, например, в избиении рабов, следует придерживаться справедливости и даже милосердия. “Итак, не угнетай его, не повелевай им сурово“5, - говорит божественный закон о еврейском рабе, это ныне ввиду расширения понятия ближнего должно распространяться на всех рабов (Второзаконие, XV, 17, 45, 53). К процитированному месту дает такое пояснение Филон6: “Рабы, хотя по своему состоянию они и ниже господ, по природе равны им, и в законе божием есть правило справедливости, предписывающее не то, что соответствует состоянию, но то, что сообразно природе. Оттого господам не следует пользоваться надменно своей властью над рабами, не следует тут проявлять гордость, беспечность и дикую жестокость. Это - проявление души не спокойной, а неуравновешенной (напрасно здесь вставили слово “безобидной”), свирепствующей тираническим господством над подвластными”. “Разве справедливо.
– спрашивает Сенека, - повелевать людьми с большей жестокостью и суровостью, нежели повелевают бессловесными животными” Ведь опытный конюх не раздражает лошадь, которую он объезжает, частыми ударами, ибо она станет пугливой и упрямой, если ве успокоить ласковым поглаживанием” И далее еще: “Что может быть безрассуднее, чем вымещать свой гнев на вьючных животных и собаках, когда наихудшим является положение человека?”.

Отсюда проистекает то, что по еврейскому закону не только за выбитый у раба или у рабыни глаз7, но даже за зуб, выбитый в виде оскорбления, полагается отпускать их на волю <Исход, XXI, 26, 27).

А также обременять чрезмерно тяжелыми работами

V. 1. Но и услуг от рабов должно требовать с соблюдением меры8, а также необходима забота о сохранении здоровья рабов. Это среди прочего достигается еврейским законом через установление празднования субботы, благодаря чему рабам дается некоторый отдых от работы (Исход, XX, 10; XXIII, 12;