Чтение онлайн

Россия участвует в программе ЮНЕСКО «Открытая образовательная система для XXI века». Четыре важные задачи ставит перед каждым из нас эта международная организация: учиться быть, учиться знать, учиться делать, учиться жить вместе. Решение отмеченных актуальных задач связано с выживанием человека и общества в новых социально-экономических явлениях, характерных для XXI века: новыми отношениями между людьми, принципиально новой ситуацией функционирования конкретного человека, широким и повсеместным применением информационных технологий, непрерывным экологическим и валеологическим просвещением и др.

Можно констатировать, что в российской системе образования достаточно активно актуализируется внутренний механизм саморазвития. «Несмотря на вполне оправданную инерционность системы образования как социального института, в ней находят соответствующее положение принципы гуманизации, демократизации, а также вариативности обучения и воспитания» 26 .

Таким образом, происходит осмысление сущностных функций образования, что и способствует выявлению системы его антропологических ценностей. Эта система и является основой личностно-ориентированного образования, «главные базовые ценности которого – самореализация, жизнетворчество, культурная идентификация, индивидуализация и др. – подтверждают тот факт, что истинной целью образования является его творческое развитие как субъекта культуры, социума» 27 .

Современные ученые обращают внимание на то, что сегодня проблема воспитания подменяется проблемой образования. Это приводит к тому, что ребенок превращается, по мнению В.Д. Исаева, в «маленький магнитофончик, который должен регистрировать все знания, которые дает ему педагог: так закрывается для ребенка путь деятельного усвоения культуры. В рамках образования учебная работа строится по законам существования и развития цивилизационного пространства, в котором основой активности человека, в том числе профессиональной активности, является корысть и польза, и следовательно, в содержание образования закладывается только профессионально необходимое. Оно рассматривается только в качестве основного, главного, а все остальное – второстепенное, необязательное. Это значит, что работая в цивилизационном пространстве, преподаватель волен передавать ученику или студенту знания и только знания, опыт производственной активности, удобно упакованный в учебник для передачи от одного поколения к другому и только. Естественно, что каждый конкретный человек испытывает на себе воздействие образовательного рода и воздействие воспитательного рода» 28 .

Цель личностно-ориентированного образования связана с ценностным отношением к ребенку, то есть как к человеку, обладающему свойством субъективности: развить человека в человеке и заложить в него механизмы самореализации, саморазвития, саморегуляции и другие, необходимые для становления самобытного образа личности, для диалогичного взаимодействия с людьми, культурой, цивилизацией.

Важно остановиться на социосообразности как направлении реформирования нового образования. Как и два других направления реализации креативности (природо- и культуросообразности), социосообразность включает в себя ряд составляющих: обеспечение исторической преемственности; оптимальная согласованность с культурно-цивилизационным окружением; учет этнокультурного и регионального контекстов и т. д. Нельзя не учитывать также в качестве одного из компонентов социосообразности тесно связанную с ней гармонию личности с самой собой, ее внутреннюю согласованность, интегрированность, цельность. Внутриличностная гармония, с одной стороны, и согласованность деятельности, мыслей, чувств индивида с окружающим социумом, с другой, – это стороны одной медали, или естественные проекции друг друга.

Учебное заведение в лице преподавателя разрабатывает процесс подготовки специалиста (методы, средства и условия обучения) так, чтобы заданные заказчиком требования были выполнены. В противном случае задача обучения специалиста решена не будет.

Определяющими субъектами образования являются не программы, образовательные стандарты, методики и т. д., а реальные живые личности, «образующие» себя по образу и подобию макро- и макросоциальной среды, то есть по образу общества во всех его проявлениях. Образовательные институты, методики, технологии и т. п. есть лишь способствующий фактор, ускоряющий или замедляющий образовательно-жизненное развитие личности.

Если содержание образования имеет культурообразующий характер и направлено на приобщение ученика к культуре, то личность обучающегося следует рассматривать в качестве субъекта культуры, являющегося не только ее потребителем, но также носителем и творцом культурных ценностей.

В современных условиях трансформации общества при смене культурных ценностей, норм и отношений возникает необходимость выбора адекватной социокультурной модели образования. Произошла девальвация ценностей классического образования, базировавшегося на триединстве знаний, умений и навыков, возникло противоречие между целостностью культуры и технологией ее фрагментарного воспроизводства через «знаниевый» тип обучения. В этой ситуации обостряются противоречия между непрерывно возрастающим объемом знаний, необходимых человеку, и ограниченными (в рамках традиционных образовательных систем) условиями для овладения ими.

Решение этого противоречия возможно лишь на пути перехода к непрерывному образованию, которое имеет социально-инновационный характер. Его можно определить как инновационно-непрерывное образование, то есть как развитие способности субъекта (личности) адекватно обучаться, действовать и воспринимать действительность, прежде всего общественные, материальные, духовно-культурные отношения.

Под непрерывным образованием следует понимать не механическое движение личности от дошкольного к общему среднему, профессиональному (начальному, среднему, высшему), послевузовскому образованию, а гармоничный процесс цикличного обновления личности на каждом из указанных этапов развития.

Непрерывное образование, как считают многие ученые 29 , является новой перспективной педагогической системой, главный смысл которого – постоянное творческое обновление, развитие и совершенствование каждого человека на протяжении всей жизни, что влечет за собой и процветание общества. Переход к непрерывному образованию должен преодолеть ориентацию традиционных образовательных процессов на поверхностную «энциклопедичность» содержания, перегруженность информационным и фактологическим материалом, не связанным с запросами учащихся или нуждами общества. Происходит некий сдвиг в подходе к осмыслению и разработке проблематики непрерывного образования. Некоторые его особенности выделены М.В. Клариным:

– «теоретическое разукрупнение, то есть отказ от притязаний на построение всеобщей системы непрерывного образования в пользу концептуально выстроенных, но конкретно направленных практико-ориентированных исследований;

– персонализация – ориентация на личность, а не на саму систему как средоточие непрерывно-образовательной деятельности;

– инновационность исследований непрерывного образования, их направленность на создание нового личностно и социально значимого продукта;

– социокультурная ориентация – подход к непрерывному образованию как созданию личностью собственного профессионального и тем самым социокультурного опыта» 30 .

Две последние особенности тесно взаимосвязаны: в ориентации образования на личность отчетливо просматривается социальный аспект. В связи с все более возрастающими личностно-образовательными требованиями возникает необходимость новых подходов к организации обучения.

В современных исследованиях философы, занимающиеся образовательными проблемами, много внимания уделяют синергетическому подходу. Синергетический синтез философии и науки, по мнению В.Л. Аношкиной и С.В. Резванова, «создает новую диалектико-триалектическую модель воспитательно-образовательного процесса, выстраивая философию культуры самосознания в качестве методологической основы современной педагогики» 31 . Нам представляется, что «диалектико-триалестическую» модель воспитательно-образовательного процесса правильнее было бы назвать «триалектико-диалектической» моделью, где компонент «триалектико» – это триединство прошлого, настоящего и будущего, а основной компонент слова – «диалектический» – диалектика возникновения настоящего из прошлого как основа понимания диалектики возникновения будущего из настоящего. Эта модель имеет ноосферно-опережающую направленность и подчеркивает развивающий характер обучения.

Такая ноосферно-опережающая модель воспитательно-образовательного процесса основывается на философии культуры самосознания, рассматривающей явление культуры в широком смысле – как культуру социального самосознания человечества в целом (ноосферу), а также в узком смысле – как культуру самосознания субъекта истории, как предповеденческую структуру, выполняющую функцию опережения. Такая модель дает общее представление о структуре рассматриваемого процесса и необходимости его переориентации на цели, соответствующие новому «триалектико-диалектическому» подходу: единству преемственности (как бессмертного прошлого), целостности (как актуального настоящего) и целесообразности (как прогнозируемого будущего).