Чтение онлайн

Впрочем, может быть, эта зачумленность сознания была присуща только Людвигу и школам, развивающим его идеи, а остальные все-таки допускают связь ИСС с сознанием?

Наверное, есть и такое, но до России это еще не дошло.

Уже упоминавшийся Д. Спивак начинает свою большую книгу, посвященную измененным состояниям сознания, так:

«Измененные состояния сознания (ИСС) представляют собой приоритетную область междисциплинарных исследований, получившую особенно динамичную разработку в последние десятилетия.

В широкий научный обиход она была введена в международной антологии, выпущенной около четверти века назад в США под редакцией психолога Ч. Тарта (см. Alteredstatesofconsciousness(далее ASC) 1969). С 1973 года в США издавался международный "Журнал измененных состояний сознания", сыгравший организующую роль в научном процессе 70-80-х годов. <…>

В 1975 году под титулом "Состояния сознания" была выпущена обобщающая работа Ч. Тарта» (Там же, с. 5).

Чуть позже Спивак приводит основные положения этого обобщающего понимания Тарта.

«В настоящее время наибольшим влиянием пользуется концепция Ч. Тарта, постулирующая наличие выраженных изменений в работе десяти основных модулей: управления движением (9) <…> и восприятия схемы тела (2) <… >; ощущений (1) <…> и восприятия (3) <…>; темпорального (6), эмоционального (4) и мнестического (5) модулей; модулей оценки и переработки информации (8) <… >; поведения (10) и структуры личности (7)» (Там же, с. 7).

Вероятно, эти «модули» составляют сознание. Просто Спивак забыл это упомянуть. Или же это забыл упомянуть сам Тарт?

Не знаю, но традиция такова: когда русские ученые пересказывают работы своих американских учителей, они забывают о сознании. А. Велик приводит чуть более позднее описание ИСС, но обычай не связывать ИСС с сознанием сохраняется:

«Предварительно подчеркнем, что измененные состояния сознания представляют собой не только наши субъективные ощущения, но и сложные (внутриорганические) трансформации в функционировании нашего тела. Каковы же специфические черты, свойственные этим состояниям?

В книге американского психолога Эрики Бургиньон "Психологическая антропология" (1979) выделяются следующие особенности ИСС:

Изменения в ощущениях, восприятии, мышлении; потери ощущения времени, контроля; изменение в выражении эмоций и восприятия собственного тела, сужение и расширение границ собственного "я" растворение собственного «я», сверхвнушаемость и др.» (Велик, ИСС и психотерапия, с. 24).

Складывается ощущение, что никто из исследователей и не ставил себе задачей, изучая ИСС, понять, что же такое сознание. Этот «скелет в шкафу» воспитанные люди в современной Науке предпочитают не поминать, чтобы вместе с ним не вызвать к жизни всю благополучно убиенную век назад Метафизику или Философию сознания.

Чем же тогда они занимаются? Зарабатывают на жизнь? Хорошо проводят время? Просто дурачат нас и самих себя?

Не знаю, да и какое мне дело, если в этой части моря Науки рыбы нет. Как чистить то, что не только не ловится, а даже и не водится в этой воде?

Знаменитый сборник Чарльза Тарта (1969), с которого, по словам Спивака, начиналось в 70-х годах прошлого века научное изучение измененных состояний сознания, переведен и издан в России. Поэтому мы вполне можем посмотреть, что же было истоками и каково исходное понятие сознания, лежащее в основе изучения его измененных состояний.

Итак, в 1969 году сам Тарт во Введении просто и достойно заявляет, в сущности, подводя итог всему предшествующему периоду исследований ИСС:

«Таким образом, дам только одно простое пояснение, касающееся ИСС, и на последующих страницах разовью его: в настоящее время наших знаний недостаточно для формирования хоть какой-то концепции ИСС» (Тарт, с. 5).

Концепция ИСС — это понятие «измененного состояния сознания». К началу семидесятых американцы вынуждены признать, что его у них нет. Зачем же тогда нужна эта книга? Тарт объясняет:

«В западной культуре прочно закрепилось негативное отношение к ИСС, то есть считается, что существует нормальное (хорошее) состояние сознания и его патологические изменения. Большинство людей не признают других различий. <…>

Если сравнить, то наше научное знание об ИСС, которые могут считаться «желанными», крайне ограниченно и в основном не известно ученым. Одна из целей этой книги — обеспечить сбалансированное представление по данному вопросу» (Там же, с. 6–7).

Иными словами, этот сборник не ставил себе задачей поиск истины, он обрабатывал научное сообщество, создавая иное мнение об ИСС, а значит, и о людях, которые баловались с подобными состояниями сознания, но при этом хотели жить в США или Европе. Не надо забывать, что это был пик «психоделической революции», то есть время, когда вся молодежь играла с мескалином, ЛСД и прочими наркотиками. И чтобы это не преследовалось, нужно было вывести себя из-под удара, доказав, что бывает и хорошая наркомания. Так сказать, научная, потому что в исследовательских целях.

Конечно, попутно создавалось не только «сбалансированное», но и простое представление об ИСС. Иначе говоря, это была попытка собрать различные представления об ИСС, чтобы из них сложилось более или менее добросовестное описание исследуемого явления. Чьи же представления вошли в этот сборник, иначе говоря, о ком из исследователей Тарт заявил, что у них нет понятия ИСС?

Конечно, сам Тарт. Тот самый Арнольд М. Людвиг, на которого ссылаются русские ИСС-веды. Стэнли Криппнер, впоследствии чрезвычайно известный. Знаменитый Милтон Эриксон, рассказывающий здесь о совместных исследованиях с Олдосом Хаксли, и несколько других менее известных исследователей.

Олдос Хаксли считается чуть ли не основным теоретиком всех исследований измененных состояний. Возможно, что весь психоделический бум начался именно с его работы «Двери восприятия», написанной около 1955 года. И я могу подтвердить, что Тарт прав — у Хаксли отсутствует полноценное понятие как об ИСС, так и о сознании. Хотя при этом лучших описаний самих путешествий по сознанию не найти.

Что же получается? Наши отечественные исследователи ИСС взяли за основополагающие именно те работы западных исследователей, в которых пока было найдено только одно: признание, что понятия нет. И именно из этого отсутствующего понятия и развивалось все дальнейшее его изучение.