Чтение онлайн

По сути дела, Илиада говорит здесь об осаде Трои то же самое, что и средневековые хронисты. Заключен некий договор, согласно которому «по падении Париса», или, согласно средневековой версии, при свержении действующего императора, победители должны получить огромную выплату. Настолько большую, что «память о ней да прейдет и до поздних племен человеков». То есть останется в памяти потомков.

Непомерный размер вознаграждения, обещанного Алексеем крестоносцам, подчеркивают многие авторы. Например, Никита Хониат говорит: «Приняв к себе Алексея, этого юношу столько же и по уму, сколько и по летам, все эти опытные и искусившиеся в делах мужи (то есть вожди крестоносцев — Авт.) заставили его КЛЯТВЕННО согласиться на такие условия, которых он никогда не в состоянии был исполнить. В самом деле, ребенок, по их требованию, обещал не только дать им ЦЕЛЫЙ ОКЕАН ДЕНЕГ, но и отправиться вместе с ними на войну» [933:2], с. 215.

Робер де Клари пишет, что Алексей «сказал им, что выдаст войску 200 тысяч марок и будет за свой счет содержать флот в течение одного года, и сам отправится с ними за море со всеми своими силами, и до конца своих дней он будет содержать в Заморской земле за собственный счет 10 тысяч вооруженных ратников и что всем крестоносцам, кто уедет из Константинополя и отправится за море, он доставит пропитание сроком на один год» [729], с. 25.

Такие обширные обещания выполнены не были, и крестоносцы продолжили осаду. Они требовали полного выполнения договора, то есть «исполнения клятв».

О выплатах по договору упоминает и русская летопись, рассказывая о походе Святослава на Царь-Град. Продолжим прерванную выше цитату об ответе Святослава греческим послам. Он сказал: «Ежели хотите мир иметь, я с охотою учиню, ТОЛЬКО ЗАПЛАТИТЕ ПО ДОГОВОРУ, чего несколько лет не направляли» [832:1], т. 2, с. 39.

Таким образом, и Святослав тоже требует уплаты по какому-то СТАРОМУ ДОГОВОРУ.

Выше мы уже говорили, что «святой человек из Франции по имени Фульк», о котором пишут средневековые хронисты в связи с Крестовым Походом 1204 года, — это апостол Павел. Остановимся на данном вопросе подробнее.

Хроники свидетельствуют, что Фульк был святым человеком и что «наш Господь творил через него многие чудеса» [136], с. 5. Фульк проповедует крест «во Франции и других окрестных землях» [136], с. 5. В книге Жоффруа де Виллардуэна есть длинные списки знатных лиц, «принявших крест» в разных землях. В их числе упоминается и БОДУЭН, граф Фландрии и Энно. То есть, как мы уже понимаем, «античный» герой Троянской войны Ахиллес. Сообщается, что Бодуэн принял крест вместе со своей женой: «В Брюгге крест взяли Бодуэн, граф Фландрии и Энно, и графиня Мария, его супруга» [136], с. 6.

Зададимся вопросом — что означает выражение «взять крест», упоминаемое в средневековых хрониках. Вот как описывается взятие креста маркизом Бонифацием Монферратским. «Тотчас епископ Суассонский и монсеньор Фульк, святой человек, и два белых аббата, которых он (то есть Фульк — Авт.) привез из своей земли, повели его (маркиза — Авт.) в церковь Богоматери и ПРИКРЕПИЛИ ЕМУ КРЕСТ НА ПЛЕЧО» [136], с. 14.

Из этого описания следует, что принятие креста сопровождалось неким обрядом, совершаемым в церкви, в котором участвовали христианские священнослужители. А в данном случае — сам Фульк (апостол Павел). При этом «возлагался крест на плечо». Но как мы уже понимаем, речь здесь идет о времени сразу после Христа. Всего через 10–20 лет после распятия в 1185 году. То есть об эпохе апостольской проповеди, описанной в Новом Завете. В частности, в Деяниях Апостолов. Согласно церковной истории, именно тогда происходило массовое крещение людей. Причем особенно много народа крестил апостол Павел во время своих путешествий по Азии и Европе. Но тогда становится понятным, какой именно обряд «принятия креста» описан в хрониках, посвященных Крестовому Походу 1204 года. Это — ОБРЯД КРЕЩЕНИЯ. А крест, наложенный на плечо, скорее всего, означает христианское крестное знаменье, во время которого человек прикасается пальцами ко лбу, обоим своим плечам и животу или груди. В русском языке существует выражение: «положить на себя крестное знаменье», то есть перекреститься. Также и выражение средневековых хроник «наложить крест на плечо» вполне можно понять как «перекреститься», касаясь при этом, в частности, своего плеча.

Более того, в хрониках сообщается, что принятие креста сопровождалось полным отпущением грехов. Виллардуэн пишет: «Так как отпущение было весьма великим, сердца людей сильно расстрогались, и многие приняли крест потому, что отпущение было столь великим» [136], с. 6. Но в христианском обряде крещения действительно присутствует полное отпущение грехов. Даже в Символе веры говорится: «Верую во единое крещение во отпущение грехов».

В целом можно сказать, что обряд принятия креста, как он описан в средневековых хрониках, очень напоминает христианский обряд крещения. Увидеть это историкам помешала лишь скалигеровская хронология, согласно которой, в эпоху Четвертого Крестового Похода, когда крестоносцы «принимали крест», христианство и обряд крещения были уже, будто бы, давно известны и распространены. Следовательно, исходя из скалигеровской хронологии, крестоносцы уже и так были крещеными. Но, как мы начинаем понимать, дело обстояло по-другому. Апостольская проповедь крещения как раз и проходила в годы Крестового Похода. Но если так, то отождествление обряда «принятия креста» и христианского крещения становится практически очевидным.

Согласно новозаветным Деяниям, например, апостол Павел, проповедуя крещение, говорил, в частности, следующее: «Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него (то есть ради Христа — Авт.) возвещается вам прощение грехов» (Деяния 13:38). В Деяниях присутствует ряд имен и названий эпохи Троянской войны. Так, например, апостол Павел несколько раз проходит ТРОАДУ: «Миновав же Мисию, сошли они (Павел и Сил — Авт.) в Троаду» (Деяния 16:8). Троада упоминается часто, см. также (Деяния 20:5–6). Кстати, в средние века Мисией или Мизией именовали Болгарию [933:2], с. 426. Но тогда расположенная рядом с Мисией новозаветная ТРОАДА отождествляется с областью Царь-Града, то есть ТРОИ. Итак, в новозаветных Деяниях область вокруг Царь-Града = Иерусалима названа «по-античному» ТРОАДОЙ, как у Гомера.

Среди верных учеников апостола Павла Деяния упоминают некоего «АКИЛУ, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его» (Деяния 18:2). На страницах Деяний и Посланий апостола Павла эти имена встречаются многократно (Деяния 18:2, 18:18, 18:26), (1 Коринф. 16:19), (Рим. 16:3), (2 Тимоф. 4:19). Имя АКИЛА практически совпадает с именем героя Троянской войны — АХИЛЛ. Отметим, что «античный» Ахилл у нас уже наложился выше на одного из самых истовых учеников Фулька Парижского — графа БОДУЭНА Фландрского, ставшего потом первым императором Латинской империи. Он же — Святослав русских летописей. Стоит отметить, что в длинном перечне «принявших крест» баронов только про Бодуэна сказано, что он принял крест вместе с женой [136], с. 6. В Деяниях же Акила упоминается исключительно вместе со своей женой Прискиллой. Если обратиться к «античной» Илиаде, то мы найдем там имя БРИСЕИДЫ — женщины, которую любил Ахилл и из-за которой он смертельно поссорился с Агамемноном [180:0], с. 205. Имена ПРИСКИЛЛА и БРИСЕИДА имеют практически один и тот же корень: ПРС — БРС.

В описаниях Крестового Похода 1204 года, как мы видели, приводятся длинные перечни знатных лиц, принявших крест благодаря проповеди Фулька = апостола Павла. Если обратиться к новозаветным Деяниям, то также обнаружим сведения о том, что апостола Павла тоже поддерживали многие из знатных особ. Некоторые даже стали его учениками. Например, Деяния рассказывают, что Павла поддержал Галлион, правитель Ахайи. Более того, благодаря заступничеству Галлиона, противники Павла были избиты. «Во время проконсульства Галлиона в Ахайе, напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище… Галлион сказал Иудеям: Иудеи! … Я не хочу быть судьею в этом. И прогнал их от судилища. А все Еллины, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его пред судилищем; и Галлион нимало не беспокоился о том» (Деяния 18:12–17).

Итак, Павел пользовался явной поддержкой Галлиона, правителя АХАЙИ. Здесь опять мы наталкиваемся на «троянский след». Вспомним, что Троя была захвачена войсками АХЕЙЦЕВ. С самых первых страниц Илиады завоеватели называются Ахейцами [180:0]. У них несколько имен, но наиболее употребительное у Гомера — Ахейцы или Ахеяне. Вообще, Троянская война — это война Ахейцев с Троянами.

С другой стороны, новозаветный Ахейский проконсул назван Галлионом, то есть, вероятно, ГАЛЛОМ, ГАЛЛЬСКИМ, французским. Что соответствует терминологии средневековых хроник, утверждающих, что Крестовый Поход совершили в основном французы, то есть ГАЛЛЫ. Напомним, что Галлией ранее называлась, в частности, Франция. Но не только она. Кстати, в Деяниях упоминается Галатия. По-видимому, та же Галлия или Галиция, Галич. Среди апостольских посланий Павла есть известное Послание к Галатам. В книге «Царь Славян» мы показали, что под словом ГАЛИЦИЯ или ГАЛАТИЯ хроники XII–XIII веков часто подразумевали ГАЛИЧСКОЕ княжество, то есть Владимиро-Суздальскую Русь. Где долгое время жил Христос (Андрей Боголюбский). Поэтому, скорее всего, апостол Павел там проповедовал.

В Новом Завете не сохранилось прямых указаний, что апостол Павел во время своих странствий призывал к военному походу на Иерусалим. Тем не менее, некоторые следы «воинственного образа» Павла все-таки дошли до нас.

На рис. 2.71 мы приводим старинное изображение апостола Павла. Он опирается рукой на большой двуручный меч. Такими мечами пользовались, в частности, крестоносцы, рис. 2.72 и [ХРОН5], гл. 3:2. Апостола Павла с поднятым вверх мечом мы видим и на другом старинном изображении, рис. 2.73. Павел сидит на троне, причем выражение лица его сурово, нахмурено, рис. 2.74. Апостол Павел с длинным мечом в руке, поднятым вверх, изображен и на картине Джованни Баттиста Чима да Конельяно, рис. 2.75. Павел стоит здесь справа. Апостол Павел, опирающийся на огромный двуручный меч, показан также на картине Джузеппе Сальвиати, рис. 2.76. Аналогичным «воинственным образом» Павел представлен и на рис. 2.77, рис. 2.78. На рис. 2.79 приведена картина Эсташа Лесюэра «Проповедь Святого Павла в Эфесе». Павел опять-таки показан как воинствующий пророк, приказывающий сжечь какие-то книги, рукописи. На переднем плане — люди, поспешно исполняющие приказ апостола. Хотя картина — поздняя, первой половины XVII века, она, вероятно, доносит до нас старинную традицию изображения Павла-воина, ярко отличающую его от других апостолов.