Основание Рима. Начало Ордынской Руси. После Христа. Троянская война
Шрифт:
Рис. 2.71. Святые апостолы Петр (слева) и Павел (справа). Карло Кривелли. Фрагмент. Якобы после 1490 года. Павел опирается на меч. Кстати, апостол Петр изображен в очках. Очки изобретены довольно поздно. Взято из [122:2], с. 62, илл. 44
Рис. 2.72. Паломничество в Святую Землю. Крестоносец с мечом. Взято из [830:1], с. 33
Не исключено, что столь воинственный облик апостола Павла подчеркивал вдохновляющую роль его проповедей в Крестовом Походе. Хотя четких письменных свидетельств прямых призывов Павла к Крестовому Походу на Иерусалим до нас, по-видимому, не дошло, тем не менее, западно-европейская иконописная традиция сохранила образ Павла как воинствующего «апостола с мечом». Подчеркнем, что других апостолов с мечом в руках обычно не изображают. За исключением апостола Иакова, которого иногда представляют в виде воина с мечом, [ХРОН6], гл. 5:4.
Рис. 2.73–74. «Святой Павел на троне с ангелами, Святыми и Благовещением». Мастер Франческо. Якобы около 1360 года. В руках Павла — большой меч. Причем меч — только у него. Взято из [122:2], с. 94, илл. 83
Обратимся теперь к апостольским Деяниям. Больше половины Деяний посвящены проповеди апостола Павла: главы 13–28, то есть до самого конца. Павел ездит по разным странам и проповедует христианское учение. То есть проповедует крест. Хотя Деяния, излагая проповеди Павла, касаются только догматической стороны христианства, тем не менее, сообщается следующее. Во время одного из приездов Павла в Иерусалим после его проповедей в Азии, он входит в храм. «Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! Этот человек ВСЕХ ПОВСЮДУ УЧИТ ПРОТИВ НАРОДА И ЗАКОНА И МЕСТА СЕГО» (Деяния 21:27–28).
Рис. 2.75. «Святой Иоанн Креститель со Святыми Петром, Марком, Иеронимом и Павлом». Алтарь Иоанна Крестителя. Джованни Баттиста Чима да Конельяно. Якобы 1491–1492 годы. Апостол Павел, стоящий справа, держит в руке поднятый вверх меч. Больше ни у кого меча нет. Взято из [122:2], с. 151, илл. 139
Рис. 2.76. Фрагмент картины Джузеппе Сальвиати «Принесение во храм со Святыми Павлом, Еленой, Августином, Бернардином, Николаем и Марком». Якобы 1548–1550 годы. Апостол Павел показан опирающимся на огромный двуручный меч. С такими мечами часто изображали крестоносцев. Причем меч — только у Павла. Взято из [122:2], с. 263, илл. 234
Рис. 2.77. Фрагмент «Триптиха Крещения» Никколо ди Пьетро Джерини. Якобы около 1387 года. Апостол Павел изображен с поднятым мечом. Причем меч — только у него. Взято из [40:1], с. 17, илл. 6
Другими словами, азиатские — Асийские иудеи, находящиеся в Иерусалиме, случайно увидев апостола Павла, только что вернувшего из Азии после своих проповедей, стали кричать, что он возбуждает по всему миру людей ПРОТИВ ИЕРУСАЛИМА, ЕГО ЖИТЕЛЕЙ И ЕГО ЗАКОНА. Следовательно, проповеди Павла были не столь уж мирными по отношению к Иерусалиму, раз вызвали такое возмущение иудеев. Простую проповедь христианства вряд ли можно было назвать призывом «против народа и закона и места сего». Но если Павел действительно призывал к Крестовому Походу, то слова Деяний становятся понятны.
И еще одно место. Павел беседует с пресвитерами церкви в Ефесе. Он прощается с ними навсегда, поскольку отправляется в Иерусалим, и говорит, в частности, следующее: «И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною… И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие. Потому свидетельствую вам в нынешний день, что ЧИСТ Я ОТ КРОВИ ВСЕХ» (Деяния 20:22–26).
Таким образом, Павел, отправляясь в Иерусалим и прощаясь с учениками, считает нужным упомянуть об «очищении от крови». Эти слова можно понимать по-разному, но если речь идет о Крестовом Походе, то они действительно становятся уместными.
Рис. 2.78 «Мадонна с Младенцем и Святой Анной на троне в окружении Святых Себастьяна, Павла, маленького Иоанна Крестителя, Лаврентия и Бенедикта». Франческо Франча. Якобы 1511–1517 годы. Павел опирается на большой меч. Больше ни у кого меча нет. Взято из [40.1], с. 185, илл. 184
И еще один сюжет. Когда Павла схватили в Иерусалиме, он «сказал тысяченачальнику: можно ли мне сказать тебе нечто? А тот сказал: ты знаешь ПО-ГРЕЧЕСКИ? ТАК НЕ ТЫ ЛИ ТОТ ЕГИПТЯНИН, КОТОРЫЙ ПЕРЕД СИМИ ДНЯМИ ПРОИЗВЕЛ ВОЗМУЩЕНИЕ И ВЫВЕЛ В ПУСТЫНЮ ЧЕТЫРЕ ТЫСЯЧИ ЧЕЛОВЕК РАЗБОЙНИКОВ?» (Деяния 21:37–38). Павел отвечает на вопрос уклончиво: «Я иудеянин, Тарсянин, гражданин небезызвестного Киликийского города» (Деяния 21:39).
Из такого ответа не следует, что тысяченачальник ошибся, приняв Павла за человека возмутившего четыре тысячи «разбойников». Ясно, что для жителей Царь-Града = Иерусалима = Трои крестоносцы были «разбойниками». Поэтому данное место Деяний тоже может содержать некий намек на проповедь Крестового Похода.
Рис. 2.79. «Проповедь Святого Павла в Эфесе». Эсташ Лесюэр. 1648–1649 годы. По приказу Павла сжигают какие-то книги и рукописи. Воинствующий образ Павла выделяется среди других апостолов. Взято из [40:1], с. 429, илл. 424
Деяния заканчиваются тем, что Павел прибывает в Рим и требует суда у кесаря. Сказано: «Я принужден был потребовать суда у кесаря» (Деяния 28:19). В Риме Павлу позволили проповедовать совершенно свободно. «Жил Павел целых два года на своем иждивении… уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деяния 28:30–31).
Понятно, почему Деяния ничего не говорят о самом Крестовом Походе, вызванного проповедями Павла. Дело в том, что еще до отплытия крестоносного войска, апостол Павел, то есть Фульк Парижский, умер. «В войско пришла весть, которой были весьма опечалены бароны и другие люди: о том, что мессир ФУЛЬК, ДОСТОЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК, ПРАВЕДНИК, КОТОРЫЙ ПЕРВЫМ СТАЛ ПРОПОВЕДОВАТЬ КРЕСТ, опочил и умер» [136], с. 21.
Таким образом, сам Крестовый Поход 1204 года произошел уже после смерти Павла. Поэтому и не отражен в Деяниях.
25. Месть за Патрокла в истории Троянской войны — это месть за Христа в истории Крестового похода 1204 года
В описании Троянской войны много места уделено смерти Патрокла. Все дальнейшие события преподносятся Гомером как МЕСТЬ за смерть Патрокла. Таким образом, «античным» Ахиллом, как и средневековыми крестоносцами при взятии Трои = Царь-Града движет чувство мести, что ярко проявляется в Илиаде. Внимательное изучение источников о Троянской войне показывает, что, по-видимому, месть за Патрокла в «античной» версии есть не что иное, как месть за Христа в истории Крестовых Походов. Крестоносцы шли, чтобы «ОТОМСТИТЬ за поругание Иисуса Христа» [136], с. 10.
Напомним вкратце историю «античного» Патрокла. Кстати, его называли также ПОЛИПЕТОМ [851], с. 118, и ПАРТАСИСОМ [851], с. 143. Гомер пишет, что Патрокл-Полипет-Партасис был одним из видных участников похода на Трою. Он погиб в бою. В Илиаде описана гибель многих героев, однако Патрокл занимает в этом ряду совершенно исключительное положение. После того, как Гомер сообщил о смерти Патрокла, на протяжении всей оставшейся части Илиады — около половины всей большой поэмы! — Гомер постоянно возвращается к этому событию. В частности, описывая битву Ахиллеса с троянцами, когда троянцы были, наконец, побеждены, Гомер пишет, что причиной учиненной Ахиллесом бойни была именно смерть Патрокла. Сама гибель Патрокла в бою описана весьма необычно.
Он убит так. Бог Аполлон, окруживший себя «ВЕЛИКИМ МРАКОМ», приблизился к Патроклу сзади и ударил его «в хребет и широкие плечи». От удара «глаза Патрокла вылезли из орбит» [196:1], с. 322. Однако он не упал, А ОСТАЛСЯ СТОЯТЬ, ОСТОЛБЕНЕВ и потеряв способность к сопротивлению. «Смута на душу нашла и на члены могучие томность; стал он, как бы обаянный» [180:0], с. 397. В то время как Патрокл таким образом СТОЯЛ БЕЗ ЧУВСТВ посреди поля боя, к нему приблизился Гектор и УДАРИЛ ЕГО КОПЬЕМ «в пах под живот». Патрокл умирает. Перед смертью он обращается к Гектору с речью, предсказывая ему скорую смерть. На этом кончается 16-я песня Илиады, которая так и называется: «Патроклия». После смерти Патрокла вокруг его тела закипает яростная битва, рис. 2.80. Она описывается Гомером на нескольких десятках страниц.