Чтение онлайн

В.: Если, как вы говорите, все происходит по Божьей воле, тогда успех или неудача вообще перестают быть причиной для беспокойства.

Рамдас: Противоположности также идут от Бога, поэтому следует смириться. Однажды Рамдас пошел со своим другом на прогулку. Он сказал, что хочет пройтись, поскольку так хочет Бог. Он прошел около десяти ярдов и вернулся. Друг спросил: «Что случилось?» «Бог велел ему вернуться», – ответил Рамдас. Друг на это заметил: «Я не слышал, чтобы Он велел тебе идти, и я не слышал, чтобы Он велел тебе вернуться, хотя был совсем рядом». Друг не мог этого понять. Рамдас находился в Божественном присутствии постоянно.

В другой раз Рамдас со своими друзьями собрался поехать в одно дальнее место. Мы должны были сесть на автобус на остановке, которая находилась в полумиле от города. Однако к тому времени, когда мы подошли к остановке, автобус уже ушел. Чтобы дойти до нее, нам пришлось идти по улице десять или двенадцать минут. Все это время Рамдас хохотал. Когда выяснилось, что автобус ушел, Рамдас пошел назад в таком же хорошем настроении. На обратной дороге его друзья удивлялись тому, что он никогда не бывает разочарован. Он возвращался таким же веселым, каким уходил. Все случается по Божьей воле и это факт, поэтому если мы подчинимся Его воле, не будет ни разочарований, ни отчаяния. Какая может быть личная воля, если Бог контролирует нас изнутри? Мы просто марионетки в Его руках. Он держит нити и управляет ими.

В.: А что вы скажете об убийцах?

Рамдас: Убийца думает, что он совершает убийство. Если бы он знал, что Божественная воля проявляется во всех его действиях, он бы не убивал. Убийства совершаются, и убийца думает, что их автор – он. На самом деле именно Бог вынуждает его поступать подобным образом. Именно Он осуществляет убийство.

В.: Божья воля в том, чтобы убийство было совершено?

Рамдас: Божья воля в том, что человек должен быть убит. Почему тебя это должно беспокоить? Если человек должен уйти из жизни таким способом, что тут поделаешь? Он получает то, что ему предназначено. И нужно воспринимать это как проявление Божественной воли. В данном случае совершенно понятно, что так он изживает свою карму. Должно быть, жертва совершила убийство в прошлой жизни и теперь ее настигла расплата. Что посеешь – то и пожнешь. Шри Кришна по-новому освещает этот вопрос. В Гите говорится (глава II, шлока 19): «Тот, кто считает живое существо убийцей, так же как и тот, кто думает, что оно может быть убито, не обладает знанием, ибо истинное Я не убивает и не может быть убито».

В.: Если карма совершается по Божьей воле, должны ли мы испытывать последствия наших действий?

Рамдас: Мы смотрим на это так. У каждого действия есть свое следствие. Нужно иметь четкое представление о том, что такое правильное отношение к жизни и правильные поступки. Не следует суетиться и сопротивляться злу. Надо думать, что все к лучшему. На человека, находящегося в таком умонастроении, результаты прошлой кармы не действуют, поскольку он принимает волю Бога.

Мы могли бы отнести трудности и испытания, выпавшие на долю Шри Рамы во время четырнадцатилетнего изгнания в лесу, к результату его кармы. Предположим, это так и было. Предположим, на него действовала карма. В таком случае его жизнь должна была быть ужасной. Он же, бродя по лесу днями напролет без сна и отдыха, открытый всем опасностям и лишениям, примирился со своим положением и приветствовал все, что преподносила ему жизнь, оставаясь всегда веселым, довольным и счастливым. Его пример учит нас тому, как следует смиряться с неблагоприятными обстоятельствами без малейшего намека на жалобы и негодование. Все, что давала ему жизнь, он принимал в правильном состоянии духа. Именно так нам следует относиться к неприятным ситуациям, в которых мы оказываемся. Мы же сами себя делаем несчастными, потому что хотим, чтобы все было по-нашему. Нам следует быть смиренными перед Богом всегда и во всем. Не нужно ворчать, жаловаться или сожалеть. Если наше отношение ко всему, что приходит в нашу жизнь, будет таким, мы обретем свободу. Мы просто не сможем быть несчастными. А у нас все наоборот – мы хотим, чтобы все случалось исключительно по нашему желанию. Мы нацелены на успех, победу, выигрыш, славу, признание и так далее. Если что-то не соответствует нашим планам, мы тут же разочаровываемся. Приобретение или потеря, победа или поражение, успех или неудача, честь или бесчестие, похвала или критика – ничто не будет иметь значения, если мы будем в правильном состоянии духа. Это то, что называется балансом или равновесием ума. Гита говорит об этом как о «саматве», или равенстве.

Если бы Бог не вверг Рамдаса в пучину крайней нищеты в начале его садханы, он бы никогда не достиг того духовного уровня, в котором находится сейчас. Он принял эти лишения с радостью. Он не роптал и никого не обвинял, уверенный в том, что все, что ни делается – делается Богом для его же блага. Он был чрезвычайно счастлив во время своих скитаний по улицам, лесам и рекам, хотя у него не было ни денег, ни места для ночлега, а кушал он только когда ему подавали милостыню. Он считает, что в то время это было для него самым лучшим, и он постоянно, без перерыва, помнил о Боге. Истинно, «нет ничего плохого или хорошего – только наши мысли делают вещи таковыми». Если мы считаем что-то плохим, оно и будет плохим для нас. Если мы считаем что-то хорошим, оно и будет хорошим для нас. Мы должны понять, что все происходит с нами в согласии с Божественной волей и потому всегда направлено нам во благо. Не может быть ничего плохого от Бога. Бог никогда не сделает ничего во вред, и потому нет причины для печали и разочарования.

В.: То есть, свободной воли, как мы ее понимаем, нет вообще? Даже пятидесяти процентов?

Рамдас: Сто процентов нет. Не может быть двух воль. Есть только одна. Вы думаете, что обладаете собственной инициативой и волей. Это в корне неверно. Индивидуальности отдельно от Бога не существует. Если мы думаем, что совершаем действия сами, то глубоко заблуждаемся. Один преданный, уезжая, обещал вернуться через десять дней. Позже от него пришло письмо, в котором он сожалением сообщал, что по независящим от него обстоятельствам он не сможет приехать в ашрам как обещал. И где его свободная воля? И чья воля сильнее? И что с его обещанием? Почему бы ему не использовать свою независимую волю, если он таковой обладает? Вы находитесь под контролем высшей силы. Если она захочет, вы сделаете то, что задумали, если нет – ничего у вас не получится. Шри Рамакришна изо всех сил старался не лгать. Однажды он сказал, что собирается в сосновый лес, но затем почувствовал, что на самом деле ему не очень хочется туда идти. Он спросил у священника в храме Радхаканты, как ему следует поступить. Тот ответил, что необходимости идти в лес нет. Тогда Шри Рамакришна подумал про себя: «Что ж, все есть Нараяна. Священник – тоже. Почему бы не послушать его? Слон, без сомнения – Нараяна, но тогда и махут [14] – Нараяна. Раз махут просит меня отойти от слона, с какой стати я должен его не слушаться?

В другой раз Шри Рамакришна сказал Матери: «Добро и зло, праведность и неправедность – все складываю к Твоим ногам».

Несколько лет назад один преданный друг в Бомбее пригласил Рамдаса на обед по случаю своего дня рождения. Кроме него были приглашены еще более двадцати человек гостей. Друг хотел, чтобы они также насладились обществом Рамдаса. В назначенный день еще один друг Рамдаса, живущий в районе Курла, пришел к нему и сказал: «Папа, мне хочется сегодня разделить обед с тобой». Папа согласился на его просьбу. В другом месте люди сидели и ждали его. Никто не сообщил им о том, что Папа не сможет прийти. Затем они выяснили, что Рамдас ушел обедать в другое место. Они были очень разочарованы. Рамдас ничего не чувствовал по этому поводу. Бог заставил его пойти в Курлу. Рамдас никогда не чувствовал себя ответственным за свои действия, хотя, нарушив обещание и поставив пригласившего его друга в неудобное положение, с точки зрения социальных норм поведения поступил некрасиво.

22 января 1961 г.

В.: Шри Т. В. С. говорит, что услышанные им недавно слова Папы о Божественной и свободной воле сняли огромный груз с его плеч.

Рамдас: Похоже, он был полностью удовлетворен и освободился от всех своих сомнений. Обрати внимание, после этого он вообще перестал приходить на беседы!

Это не вопрос веры. Это должно быть пережито на опыте. Интеллектуального понимания недостаточно. В каждый миг жизни вы должны осознавать, что всем руководит высшая Божественная воля, что только она стоит за всем происходящим. Как только вы начнете это понимать, понятия добра и зла перестанут существовать, поскольку они имеют отношение к гунам, к отождествлению себя с личностью. Когда же вы едины со вселенской Реальностью, они не имеют для вас никакого значения. В любом состоянии вы счастливы и свободны. Примером тому может служить история ткача из «Евангелия Рамакришны». Подчинившись воле Бога, он оставался безмятежным во всех обстоятельствах. Вот что значит истинное смирение. Вы же огорчаетесь, когда с вашей личной точки зрения что-то идет не по плану. Нужно развивать в себе космическое видение. Тогда все, что кажется вам в данный момент неправильным, не будет вас тревожить. Не будет конфликта в уме.

Гита велит нам идти за пределы двойственности и гун:

Такое возможно только если полностью сдаться Божьей воле – все остальные дхармы имеют второстепенное значение. Выходите за пределы гун и двойственности, обретайте то, что называется Брахми-Стхити, космическое сознание. В этом состоянии ум перестает существовать. Ум – это завеса, отделяющая вас от Бога. Когда завеса падает, происходит осознание того, что вы и есть Он.

Люди на Западе говорят о Брахмане или Атмане, но заслышав о выходе за пределы двойственности, приходят в недоумение. Они не понимают. Они больше поклоняются личностному аспекту Бога, чем безличностному. Личностный аспект доступен уму, безличностный – нет. Когда Рамдас был в ашраме в Касарагоде, к нему часто приходил Марк Санджива Рао – индус, обратившийся в христианскую веру. Однажды он пришел, когда Рамдас читал книгу Шанкары «Вивека Чудамани». Прослушав две или три шлоки, он сказал: «Я не хочу этого слышать», – и закрыл глаза руками. «Не выношу этой философии! Подняться над жизнью и смертью, войти в бесконечное царство без имени и формы! Слышать не могу ни о чем подобном!» Это говорит о том, что он принимает только личную форму Бога.