Чтение онлайн

неподчинения. В качестве примеров можно привести антиглобалистские движения, а

также деятельность террористической организации Аум-Синрике, которая выступила с

идеей-«проектом» приближения конца света террористическими методами и, тем самым,

«обеспечении спасения». Очевидно, что представления и деятельность Аум-Синрике

может быть названа «проектом» лишь условно, поскольку эта организация не предлагала

каких-либо иных принципов организации социально-политических связей и отношений, а

просто уничтожались имеющиеся. Тем не менее, пример Аум-Синрике важен в

политическом и психологическом планах. Он свидетельствует о наличии недовольства

существующей политической системой мира и готовностью разрушать ее

террористическими методами вплоть до применения ОМУ, что и было сделано в

токийском метро в 1995 г. Это первый и пока единственный случай в истории,

использования террористической организацией ОМУ, а, следовательно, слияния проблем

терроризма и ОМУ.

Значимым моментом является то, что «проект» Аум-Синрике возник в культуре, не

имеющей отношения ни к арабскому, ни к исламскому миру. Это означает, что проблема

12

не в арабской или исламской культуре, как иногда кажется, а в самой существующей

политической системе мира.

В других случаях реакция на кризис существующей системы мира носит более

осмысленный характер - появляются действительно альтернативные проекты

мироустройства. Кстати, неслучайно, что в основе идей-проектов или собственно

альтернативных проектов лежат религиозные идеи: религия представляет собой, прежде

всего определенную систему ценностей. А переломные моменты истории

характеризуются как раз столкновением ценностей, а уже потом, возможно, и

цивилизаций.

Действительно с альтернативном проектом, выстраивания политических и иных

социальных связей и отношений в мире, основанном на нормах ислама, выступила Аль-

Каида. Причем, сильной стороной проекта оказалось то, что социально-политические

отношения, которые предлагаются, уже отчасти реализованы, по крайней мере, на двух

уровнях – локальном и национальном16. Подошли близко и к региональному уровню. По

этой причине не так уж абсурдно выглядит и идея всемирного халифата, несмотря на то,

что даже по самым завышенным оценках в современном мире мусульман насчитывается

менее 40%. Однако их процент растет и за счет демографических показателей, и за счет

активной деятельности религиозных деятелей. В результате, внедряемый глобальный

проект носит вполне конкретный и более того, в какой-то степени «апробированный»

характер.

Сам факт существования альтернативного проекта в ситуации, когда он не

принимается большинством населения планеты, является, конечно, неким вызовом для

остальных, но не представляет глобальной угрозы, если бы не террористический метод его

реализации. К этому следует добавить, что исламистский альтернативный проект

глобального политического устройства мира возник в очень сложном регионе,

16 Малашенко А. Исламская альтернатива и исламистский проект. – М.: Весь мир, 2006.

13

исторически крайне насыщенном конфликтами. Это и Ближневосточный конфликт, и

иракский, и афганский, и конфликты на Кавказе, который географически примыкает к

Ближнему и Среднему Востоку и который близок им в конфессиональном отношении, и

др. конфликты. Наличие глобального проекта дает принципиально иную идейную основу

всем этим конфликтам, превращая ряд частных конфликтов в «цивилизационные» и резко

расширяя социальную базу поддержки альтернативного глобального проекта.

Очевидно, что альтернативные глобальные проекты были и ранее. Все они

предлагали свои модели политической организации мира и порождали разные формы

конфликтов. Поэтому в глобальном проекте мироустройства нет ничего нового, а

параллели между идеологиями, верами, ценностями, которые были положены в основу

совершенно различных глобальных проектов, проводились давно17.

Так, анархистский и коммунистический проекты (последний в его изначальном

марксовом варианте) были альтернативными проектами, предполагающими иные

политические отношения, иные структурные единицы политической системы мира

(артель – в анархизме, класс – в марксизме). Кстати, оба эти проекта появился также в

своего рода кризисный период, когда капитал в целом заканчивал «освоение»

национального государства, и начал осуществлять «массовый» выход за его пределы.

Интересно, что в дальнейшем при практическом воплощении коммунистического

проекта в России, а затем в других странах, идея глобальной перестройки социально-

политических отношений отодвигается в неопределенное будущее, а усилия были

сосредоточены на уровне национального государства. Более того, само национальное

государство как главная структурная единица политической системы мира, не только не

исчезла в идеологии и в политике во времена Советского Союза, но напротив –

укрепляется, причем укрепляется, гипертрофировано и жестко.

17 Lewis B. Communism and Islam // International Affairs. – 1954.
– # 30.

14

Таким образом, терроризм, погромы в Европе, антиглобалистские и

альтерглобалистские движения, внутренние конфликты, рост национализма и

фундаментализма и т.п. являются лишь симптомами проявления кризиса политической

системы мира.

К симптомам кризиса также следует отнести постоянно наблюдаемую сегодня

«сшибку» международных норм и принципов, на что обращает внимание, в частности,