Политические устремления Юлиуса Эволы
Шрифт:
Черты, обнаруживающиеся в учении Майстера Экхарта, самые ярые критики Эволы рассматривают как эгоистическую крайность, чрезмерное возвеличивание Сверхчеловека и одержимость им. Действительно, Эвола считает Я (конечно, имея в виду не повседневное «я» или, выражаясь языком графа Дюркгейма, «земное я») абсолютным. Процитируем Экхарта: «Бытие есть Бог… Бог тождественен существам. Если я способен познать Бога непосредственно, то должен стать Им, а Он – мною, чистым и простым… всецело одним, чтобы этот Он и это Я стали едины и пребывали таковыми, вечно существуя и действуя в такой форме» («Немецкие проповеди и рассуждения»). [64]
64
Meister Eckhart, Deutsche Predigten und Traktate, ed. Josef Quint, Munich, 1978, p. 354.
Это высказывание Экхарта, а также его максима о «действии без вопрошания «зачем?» предвосхищают концепцию безграничной свободы Эволы. До тех пор, пока кто-то действует из внутреннего побуждения, являющегося реакцией на некий изъян, или из-за притягательности какой-либо идеи – неважно, «материальной» или «духовной» – он продолжает пребывать в «рабстве». Такое важное для Эволы понятие, как «могущество», также исходит из указанного наставления. Абсолютное Я обладает абсолютной властью, даже если оно ее не использует. Концепция могущества через перекрестные ссылки естественным образом приводит к тантре, с которой Эвола познакомился довольно рано. [65] Основными источниками изучения тантры были переводы сэра Джона Вудрофа (Артур Авалон). Эвола знал его лично, и поэтому некоторые работы Вудрофа появились на итальянском языке прежде, чем были опубликованы на английском. [66]
65
См. его работу «Человек как могущество» (Julius Evola, L'uomo come potenza, Rome, 1926).
66
Один из примеров такого рода содержится в книге Эволы и группы УР «Введение в магию» (Julius Evola and the UR Group, Introduction to Magic, Rochester, Vt., 2001, p. 64).
Эволу постоянно обвиняли в «высокомерии» духа. Это свойственно и Майстеру Экхарту, убежденному, что «грубые душой люди должны просто верить в то, о чем просвещенные знают». [67]
О действии без ожидания успеха, одобрения или неприятия других людей Экхарт пишет: «Он есть именно тот, кто каждому воздает должное». [68] И далее: «… но, в ином смысле, они суть те, кто все принимает от Бога как равное, каково бы это ни было – великое или малое, дорогое или нет – для них оно совершенно одинаково, а не меньшее или большее; одно подобно другому». [69] Такой взгляд предполагает отказ от мира и, особенно, от самого себя («Вся любовь в мире этом зиждется на себялюбии. Если бы ты отрешился от него, то покинул бы и мир») [70] и должен обязательно повлечь отказ от понятия времени, обращение к надвременному или, иными словами, «вечному». Вечность в этом смысле есть не безграничное время, но нечто вневременное, сфера за пределами времени, где до и после сливаются в абсолютное настоящее. Согласно Эволе, именно в этой безвременности «действует» Традиция. Данная сфера суть «самое подлинное, что есть во всем бытии, самое реальное во всей реальности, самое достоверное во всей достоверности». Но, несмотря на то, что мы не в состоянии понять ее с помощью интеллекта, она являет собой некое «пространство», которое может на нас влиять.
67
Meister Eckhart, Deutsche Predigten und Traktate, ed. Josef Quint, Munich, 1978, p. 267.
68
Ibid, p. 182.
69
Ibid.
70
Ibid, p. 185.
Стихотворение Генри Воэна [71] может описать это на эмоциональном уровне:
Недавно ночью я узрел Вечность,Похожую на великое кольцо из чистого и бесконечного света,Совершенно спокойное в своем великолепии,И свод Времени под ним, в часах, днях, годах,Движимый сферами,Словно передвигалась огромная тень, в которую мирИ вся его свита были заброшены.71
Цит. по книге Д.Т. Судзуки «Христианский и буддийский мистицизм» (D.T. Suzuki, Mysticism: Christian and Buddhist, New York, 1957, p. 93).
По поводу этого понятия Майстер Экхарт пишет: «Ибо мгновение, в которое Бог создал первых людей, и мгновение, в которое исчезнет последний человек, и мгновение, в которое я сейчас здесь говорю, в Боге равны». [72]
Таким образом, у Экхарта находит свое глубоко прочувствованное обоснование тяга Эволы к трансцендентности и высшим пределам. [73]
Мировоззрение Эволы питали также и другие источники, особенно даосизм, основной текст коего («Дао дэ цзин» Лао-цзы) он дважды, в 1923 и 1959 годах, переводил на итальянский. Несколько цитат будут свидетельствовать о том, до какой степени подобные эзотерические истины повлияли на убеждения Эволы, в том числе политические, еще более их усилив.
72
Meister Eckhart, Deutsche Predigten und Traktate, ed. Josef Quint, Munich, 1978, p. 162.
73
См. предисловие к «Восстанию против современного мира», в котором мы более подробно останавливаемся на этом аспекте.
В «Очерках о магическом идеализме» [74] Эвола дословно повторяет этот отрывок, указывая на него как на принцип правильного поведения:
Пробужденный,Стоя позади, оказывается впереди всех,Отдавая все, он все обретает,Не заботясь о себе, он сохраняет себя.Истинно так.Ибо пренебрегая своим «я»,Он достигает самоосуществления. [75]74
Julius Evola, Saggi sull'Idealismo Magico, Todi, Rome, 1925, p. 100.
75
Lao Tse, Tao Teh King, ed. by K. O. Schmidt, Pfullingen, 1961, I, ch. 7.
Здесь подразумевается распространенное в даосизме понятие wei wu wei – (субтильное) деяние без действия в обычном смысле слова. Другие цитаты:
Питать и оберегать и все же не привязываться,Действовать решительно, не преследуя результата,Вести и все же не властвовать.Такова добродетель невозмутимого духа. [76] Почести и бесчестья одинаково полны страдания.Достигни славы, и ты будешь бояться ее потерять.Утрать славу, и позор будет вселять в тебя ужас.И то, и другое сопровождается страхом.И то, и другое суть источники страдания. [77] Поэтому мудрец стоит на якоре внутренней уверенности, сохраняя в себе тяжесть оного.Он пребывает в спокойствии, даже перед соблазном славы и богатства.Ведь тот, кто отказывается от внутренней уверенности,Становится невесомым и лишается твердости.Невесомый делается беспечным и беспокойным,Лишенный твердости терпит поражение, теряя силу. [78]76
Ibid, I, ch. 10.
77
Ibid, I, ch. 13.
78
Ibid, I, ch. 26.
А следующий отрывок особенно важен в политическом смысле для постижения идеи традиционного монарха. Эвола неоднократно критиковал фашизм и национал-социализм за непонимание такой мысли:
Завоевать империю и овладеть ею силойЕсть путь, ведущий к поражению.Ибо империя подобна божественному сосуду,Который нельзя захватить и на который нельзя воздействовать.Тот, кто желает познать его, не понимает его.Тот, кто желает взять его, теряет его.Полагая, будто продвигается, он отстает.Полагая, будто прибывает, он убывает.Считая себя сильным, он показывает свою слабость.Считая себя выше всех, он терпит крах. [79]79
Ibid, I, ch. 29.
Основная идея для уяснения его концепции могущества:
Знающий других – умен.Знающий самого себя – просвещен.Побеждающий других – силен.Побеждающий самого себя – могущественен. [80]О благородстве мудрого:
Благородный объемлет все и его не волнуют ни жизнь, ни ненависть, ни приобретение, ни потеря, ни похвальба, ни унижение. В этом его благородство. [81]
80
Ibid, I, ch. 33.
81
Ibid, II, ch. 56.
Стремление к подобной внутренней позиции просветленного нашло отражение во всех творческих периодах Эволы, от философского до магического, от политического до культурно-исторического. Вновь следует подчеркнуть, что политические работы Эволы вообще невозможно понять, не принимая это в расчет.
Наконец, мы подходим к индуизму и одному из его основных текстов, «Бхагавадгите». Высказанные в ней идеи усиливали воинские (кшатрийские) склонности Эволы, предоставляя им необходимый метафизический фон. И вновь избранные отрывки:
Тот, кто черпает наслаждение только в себе,Кто находит удовлетворение только в себе,Кто довольствуется собой,Тот не нуждается в действии.У него вообще нет цели ни в деянии, ни в недеянии,И нет цели, зависящей от каких-либо существ. [82] В каждом чувстве пребываетВлечение и отвращение к объектам чувств.Пусть никто не попадает под их власть,Ибо они его враги. [83] Одинаково относящийся к чести и бесчестью,Бесстрастный к другу и к врагу,Отрешившийся от всех свершений –О таком говорят, что он поднялся над гунами [качествами]. [84] Действие, которым управляют, действие, свободное от привязанности,Выполняемое без любви и без ненависти,Без жажды результата,Связано с гуной саттвы [заполнено бытием].Но действие, выполняемое с жаждой исполнения желаний,Из эгоизма или с чрезмерным усилием,Считается связанным с гуной раджас [заполнено страстью]. [85] Сосредоточься на йоге, совершай деяния,Отбросив привязанности, Арджуна.Стань безразличным к успеху или неудаче.Такая уравновешенность называется йогой [реализацией].Воистину действие нижеЙоги интуиции, Завоеватель Богатств.Ищи прибежище в интуитивной решимости!Презренны стремящиеся к плодам своих действий.Тот, чья интуитивная решимость дисциплинирована,Уже в этом мире освобождается от хороших и плохих деяний… [86] Свободный от эгоизма, насилия, тщеславия,Желания, гнева и стремления к обладанию,Бескорыстный и умиротворенный,Достоин слиться с Брахманом [божеством]. [87]82
The Bhagavad Gita, trans. Winthrop Sargeant, Albany, 1984, III, 17–18.
83
Ibid, III, 34.
84
Ibid, XIV, 25.
85
Ibid, XVIII, 23-24.
86
Ibid, II, 48-50.
87
Ibid, XVIII, 53.