Чтение онлайн

Здесь обжорство прямо увязано с жадностью и сребролюбием, соответственно и «чрево», которое наполняет богач, и которому угождает, не есть даже собственно желудок, собственно «чрево». Вполне определённо говорится о плотских, то есть душевных болезнях. То, о чём позже очень много будет говорить апостол Павел в своих посланиях, противопоставляя духовное и душевное, говоря о духовных стремлениях и желаниях плоти.

Но из сказанного можно отметить одну важную для нас деталь: обжирался, вот плоть и будет поражена. Какая-то связь прослеживается: обжорство – и болезнь плоти. Ещё раз: речь не материальной пище. Как сказал один священник по телевизору, обожраться (он говорил о посте) можно и хлебом.

Символика, однако, на этом не заканчивается17. Есть очень грозные слова апостола Павла, связанные уже непосредственно с пищей: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает»18. И здесь обнаруживается новый символический пласт. Не столько чего, сколько и как надо есть, сколько вообще достойно относиться к своему телу. И о необходимости такого поведения святой апостол тоже сказал: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?»19.

С этой символикой тела человека как храма мы ещё столкнёмся, и её очень надо помнить. Тело нам не враг. Тело было у Адама, и именно о телесном воскресении говорит Новый Завет. Христос это наглядно показал. Какое нам нужно тело, с какими возможностями – это вопрос другой, но оно будет нужно и после воскресения. Мы не должны относиться к телу, как к какому-то изгою в нашей структурной триаде, мотивируя свою неприязнь тем, что оно единственное из нашей структуры подлежит тлению. Были и есть такие сверхаскетические перегибы и в прошлом, и доныне. Но «это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти»20.

Чтобы закончить с приведенными библейскими цитатами (а заодно и с письмом матери), скажем, что сон в Библии – непростое «дело». Честный сон связан с честным же трудом. Сон – очень сильное средство и физического, и душевного восстановления. Во сне мы, может, как никогда в другое время, разговариваем с собственной совестью, что значит – и с Богом. Мы получаем массу полезных советов, мы упорядочиваем информацию, полученную за прошедший день – «день с ночью разговаривает», – кто-то помимо активного сознания успокаивает наших внутренних драконов, настраивая их на конструктив. Хорошо спать – это великое дело и награда.

Но сон выпадает из темы нашей книги. Сон – не болезнь, даже плохой сон. Интересующимся настоятельно рекомендуем почитать соответствующие места в Библии.

«Поел-попил» – так у нас говорят. Или «попил-поел», в зависимости от того, запивал или закусывал. «Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное»21, «вино – глумливо, сикера – буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен»22, «вино полезно для жизни человека, если будешь пить его умеренно»23 и т.д.

Вино нам тоже не враг. Оно создано Богом для веселья, как пишет Библия, а также для здоровья. Вспомним в этой связи о совете апостола Павла своему ученику Тимофею добавлять в воду немного вина из-за болезни желудка. Подобных советов полно и в сочинениях святых отцов и учителей церкви. Св.Иоанн Златоуст очень много внимания уделял борьбе с пьянством, постоянно при этом оговариваясь, что ни о каком запрете употреблять спиртное речи не идёт – «да не будет». Помятуя о наших российских традициях, я даже не хочу здесь говорить о количестве, которое святые отцы считали вполне нормальным (при болезни допускалось пить ещё больше – вино в значительной части рассматривалось в качестве лекарства). Добавим, что и монашеству тоже совсем не возбранялось употреблять вино. Вино было другое, градус поменьше – но не будем об этом. Цитаты, приведенные в предыдущем абзаце, по-моему, ни в каких комментариях не нуждаются, как люди болеют от спиртного, к каким это приводит последствиям, известно давно. И не русских учить пить.

Добавим лишь несколько слов. Не живот твой виноват, что много съел или выпил, и не горло. Чревоугодие, как и пьянство и наркомания имеют вполне определённые нравственные (вернее, безнравственные) основания в душе человека. «Те болезни, которые происходят от пьянства, обличают пьяного, что он поступает не сообразно с природой, но противно природе».24 Этот очень важно отметить: не природа человека виной тому, что он болеет от пьянства, а он сам – тем, что поступает вопреки природе. Его желания не согласуются с природой, что ведёт к насилию над телом и его ответным «протестом». Но и чрезмерные ограничения в еде, пище и в тех же наркотических средствах (которые в малых дозах могут быть необходимы, например, при лечении) тоже недопустимы.

Можно отметить из приведенных цитат ещё одно обстоятельство, известное, и в нашей повседневной жизни. Издавна люди знают о связи вина и плотской нечистоплотности. Какой-то паралич порядочности у многих людей после того, как выпьют-закусят. Какая-то дурная триада у всех на слуху: «не пью, не курю, по женщинам не хожу» – как приговор, всё, конченый мужик. Так вот у нас получилось перейти к следующей бытовой болезни. «Блудник грешит против собственного тела»25. Осквернение на самом деле очень серьёзное. Кроме прямых последствий – «чем кто согрешает, тем и наказывается»26 – есть нравственное преступление общего характера. Оскверняется храм, оскверняется плоть, общая для двух людей, состоящих в браке. Прелюбодеяние прямо входит в десятисловие, и понятие блуда в Библии в большинстве своём рассматривается как блужение перед Господом. Всё очень серьёзно здесь, слишком прямые аналогии. Как и чем человек может заболеть, даже и не просто ограничить, потому что блуд в Библии есть понятие очень страшное.

Если о медицинских последствиях мужского прелюбодеяния в Библии не говорится – это не указание на разрешение, – то женщину наоборот предупреждают особо. Но дело в том, что об этом говорится в Ветхом завете. По существу только Христом точно и определённо сказано, что у мужа должна быть одна жена, а не несколько. «Одна плоть» может быть у одной женщины с одним мужчиной. В Ветхом же завете мы сплошь и рядом встречаемся с многоженством. Исторически так сложилось, и тогда такой состав семьи не считался преступным. Поэтому и сказано: «Если ты изменила мужу твоему и осквернилась, и если кто переспал с тобою, кроме мужа твоего,… да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой опухшим; и да пройдет вода сия, наводящая проклятие, во внутренность твою, чтобы опух живот [твой] и опало лоно [твое]»27.

Как это перевести на современные термины, сказать сложно, но, видимо, многие женские болезни родом оттуда. Бесплодие согласно Библии тоже может стать результатом душевной нечистоплотности женщины28. Наверное, подтверждающие это примеры из современности найти не трудно. Если не прямо, то, например, через венерические заболевания такое поражение известно точно. И у мужчин, и у женщин. Пусть Ветхий завет не знал мужского прелюбодеяния, но мы-то с вами знаем. Христос уже пришёл.

1.1.3. Подобие преступления и болезни

«Чем кто согрешает, тем и наказывается»29. Или: «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»30. В Библии о подобии преступления и наказания говорится очень много. Болезни здесь не исключение, причём подобие иной раз почти и не подобие, настолько точен ответный удар.

Начнём, наверное, с самого простого и наглядного, проще, кажется, некуда. «Адони-Везек побежал, но они погнались за ним и поймали его и отсекли большие пальцы на руках его и на ногах его. Тогда сказал Адони-Везек: семьдесят царей с отсеченными на руках и на ногах их большими пальцами собирали [крохи] под столом моим; как делал я, так и мне воздал Бог. И привели его в Иерусалим, и он умер там»31. Кто этот Адони-Везек, мы здесь и уточнять не будем. Человек, одним словом. Он здесь появился в связи со своей травмой. Язычник язычником, но когда пришло горе и к нему, вспомнил о Боге, и о системе воздаяния тоже вспомнил.