Чтение онлайн

Любопытно, что параллельная ссылка в Библии направляет нас к одной из книг Пятикнижия, именно к книге Левит: «Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб»32. Однако это середина предложения, а его начало звучит так: «Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал»33. Получается так, что, во-первых, этот то ли хананеянин, то ли ферезей откуда-то знал о вселенских законах воздаяния. Вывод напрашивается сам собой: не только с избранным народом говорит Господь, нет у Него любимых народов. Во-вторых, система воздаяния относится не только к отношениям между близкими. Или, что нет у человека близких и далёких. Вывод из Пятикнижия парадоксальный, потому что пройдёт ещё несколько столетий, прежде чем апостол Павел прямо скажет о ноосфере: «Мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены»34. Поэтому и неважно, отрубил Адони-Везек пальцы своим братьям по крови или совсем даже не братьям. Его, во всяком случае, наградили тем же самым точно не братья.

Следующий пример тоже назидателен в том смысле, что и причина, и следствие названы прямо и безо всяких иносказаний. Сирийский (антиохийский) царь Антиох Епифан IV довольно долго – больше десяти лет – правил и Иудеей тоже. Попутно воевал с Египтом и Персией. Добра от него евреи видели немного, настолько немного, что подняли восстание и в результате победили (3 Маккавейские книги Библии). Кроме того, что он чужеземец, он ещё оказался и не слишком дальновидным и умным правителем: он все годы своего правления насаждал евреям эллинизм. Как бы там ни было, но кончил он весьма печально: «Всевидящий Господь, Бог Израилев, поразил его неисцельным и невидимым ударом: как только кончил он эти слова, схватила его нестерпимая болезнь живота и жестокие внутренние муки, и совершенно праведно; ибо он многими и необычайными муками терзал утробы других. Но он нисколько не оставлял своей гордости и еще более исполнился высокомерия… Тогда случилось, что он упал с колесницы, которая неслась быстро, и тяжким падением повредил все члены тела»35.

После этих бедствий полуживой (скорее, видимо, полумёртвый) царь написал покаянное письмо36, где евреи названы «добрые иудеи-граждане», и где он милостиво даровал им вместо себя нового царя – своего сына, Антиоха же, рассчитывая на то, что евреи вспомнят о тех многочисленных «благодеяниях»37 (!), которые он принёс своим «добрым гражданам». Надо ли говорить о том, что прощение принято не было, и авторы 2-ой Маккавейской книги отозвались о его смерти весьма не по-христиански (да и с чего бы): «Так этот человекоубийца и богохульник, претерпев тяжкие страдания, какие причинял другим, кончил жизнь на чужой стороне в горах самою жалкою смертью»38. Отметим, что и здесь принцип «око за око» был соблюдён полностью.

Ну, вот, пожалуй, и всё относительно чётких и недвусмысленных указаний в Библии относительно связки «нравственное преступление (или порок) – телесная болезнь». Другие примеры такой определённости лишены, хотя аллегорические мостики, безусловно, построить можно. Так, во время мятежа Авессалома против своего отца царя Давида случилось так, что Авессалом «запутался волосами своими в ветвях дуба и повис между небом и землею, а мул, бывший под ним, убежал»39. По мнению св.Иоанна Златоуста в этом не было ничего необычного, и Авессалом получил «боль в том самом месте, на котором он хотел носить отеческую диадему»40. Добавим, что «боль в том самом месте» у третьего сына царя была недолгой, так как очень скоро он был убит, так и не сумев освободиться.

Есть ещё один очень симпатичный библейский эпизод. Все мы едва ли не с детства знаем о «колоссе на глиняных ногах». Сказано о нём было во сне вавилонскому царю Навуходоносору. Пророк Даниил истолковал этот сон царю, и толкование это было не из приятных. Царь однако вразумился ненадолго, и вскоре увидел во сне ещё одно предупреждение. «Твоим бы ненавистникам этот сон41, – сказал ему Даниил в очередной раз и предсказал следующее – тебя отлучат от людей, и обитание твоё будет с полевыми зверями, травою будут кормить тебя, как вола»42 и т.д. Этого предупреждения царю тоже оказалось недостаточно, и через год он, прогуливаясь «по царским чертогам», высказался в том духе, что какой он великий и могущественный.43 Почти сразу пророчество Даниила над ним и сбылось. Царь потерял человеческий облик. Говоря более прямо, стал сумасшедшим. Ел траву, жил на открытом воздухе, отрастил волосы, «как у льва», и ногти, «как у птицы»44.

Ни о каком подобии порока и болезни в связи с этим эпизодом нигде в Библии не говорится. Комментарии просто отсылают нас к тем местам Ветхого и Нового завета, в которых говорится о том, как Бог и за что может отвернуться от правителя. Но вот, какую ещё подсказку мы находим в книге Иова: Бог «отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути: ощупью ходят они во тьме без света и шатаются, как пьяные»45. У «глав народа земли» часто «сносит башню», говоря современным молодёжным языком. Соответственно, безумие или слабоумие для них – вполне адекватная награда. Или «болезнь Альцгеймера», например. Безумием или слабоумием тоже награждаются. Понятие «беснуется» относится к расстройству психики, причём к такому, какое лечится только извне.

Язык у человека – это не только средство общения и орган вкуса. «Язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело»46, – говорит о нём апостол Иаков. В обеих частях Библии не счесть мест, где говорится о злоупотреблениях в слове. Здесь и клевета, и злоречие, и лжесвидетельство, и т.д., и т.д. Ущерб, который наносит сказанное слово, может быть самым разнообразным, соответственно, и наказание за такой порок может быть самое разнообразное. Самый «мягкий» приговор, который выносит в этом случае Библия, – это немота; Бог «отнимает язык у велеречивых»47. Временной немотой, вспомним, был наказан иудейский священник Захария – отец Иоанна Крестителя. Наказан был как раз незадолго до его зачатия48. Здесь переплелось много причин его болезни, одними из важнейших можно назвать отвлечение его от службы и испытание веры. Болезнь эта была дана ему как знамение, ангел сказал Захарии, что молчать он будет из-за того, что не поверил словам о скором зачатии сына и о его грядущей славе.

Эпизод, повторимся, неоднозначный, так как не за сквернословие, не за клевету, не за злоречие был наказан Захария, а именно за проявленное неверие. К тому же ему сразу было сказано о том, что речь к нему вернётся после того, как сбудется то, что предсказал ангел. И всё же со словами надо быть поаккуратнее. «Смерть и жизнь – во власти языка»49 – не больше и не меньше. Твоя жизнь и жизнь других людей. Сам по себе язык, понятно, не виноват, и болезнь, которая будет получена в результате злоупотребления речью, зависит от того, какой ущерб окружающим это принесло. Эпитеты, которые даёт Библия языку, соответствуют тем отрицательным чертам характера, которые при этом проявляются: лживость, коварство, льстивость, склонность к клевете и т.д. Определённо сказано, что «язык зловредный отсечется»50. Во всех остальных случаях даются строгие предупреждение о том, что словесная невоздержанность принесёт только беды, вплоть до гибели51. Ещё сказано о том, что слушать и «принимать во внимание» клевету и ложь тоже опасно, так как эти слова поражают внутренности52.

Больше примеров, наглядно подтверждающих указанную максиму «око за око, зуб за зуб» применительно к рассматриваемой теме, Библия нам не даёт. И вообще, кажется, такой задачи и не ставилось. И дело здесь не в том, что тогда люди были менее сведущи в медицине, а, как представляется, принципиально этот вопрос оставлялся на «усмотрение» Бога. Моисей, обращаясь к своим соотечественникам в Моавитской земле, то есть уже почти перед самым входом евреев в Землю обетованную, передал им слова Бога, который содержали и предупреждения относительно возможности болезней. «Если не будешь слушать гласа Господа Бога твоего» – так неоднократно говорится в этом последнем послании Моисея, и дальше, соответственно, что за этим последует.

Какие болезни перечислены: «Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением»; «поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростой и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться, поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца…, злою проказою»; «Господь поразит тебя и потомство твоё53 необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными; и наведет на тебя все [злые] язвы Египетские, которых ты боялся, и они прилипнут к тебе; и всякую болезнь и всякую язву, не написанную [и всякую написанную] в книге закона сего»54 – любая болезнь, в том числе и ко смерти, может быть следствием небреженного отношения к Богу. Любая болезнь, даже та, о которой человечество ещё не знает, может поразить любого человека. И не только его самого, но и его детей – из-за него.

1.1.4. Смертельно опасные болезни

В десятисловии хоть и сказано «не убий», но в реальности евреям заповедано от Бога – так написано в Библии – убивать людей за довольно большое количество разных нравственных преступлений. То ли с тюрьмами были проблемы, то ли вообще лишение свободы как вид наказания не рассматривался в качестве эффективной и адекватной преступлению меры, но вплоть до Нового завета мы видим какой-то дикий по нынешним временам пенитенциарный обычай: чуть что, браться за камни, чтобы забить ими человека насмерть. Ислам, кстати сказать, мог бы и не перенимать этого метода наказания. Но у мусульман тоже в Коране об этом записано.