Чтение онлайн

И этот вид наказания установлен в Библии в качестве методологического принципа: «За то, что ты не пошел путями Иосафата, отца твоего, и путями Асы, царя Иудейского, а пошел путем царей Израильских и ввел в блужение Иудею и жителей Иерусалима… за то, вот Господь поразит поражением великим народ твой и сыновей твоих, и жен твоих, и все имущество твое, тебя же самого – болезнью сильною, болезнью внутренностей твоих до того, что будут выпадать внутренности твои от болезни со дня на день. И возбудил Господь против Иорама»85. Наказаны при этом и дети, и жёны, и народ. Помните: «Каждый народ заслуживает такого правителя, какого имеет»?

«А после всего этого поразил Господь внутренности его болезнью неизлечимою. Так было со дня на день, а к концу второго года выпали внутренности его от болезни его, и он умер в жестоких страданиях; и не сожег для него народ его благовоний, как делал то для отцов его»86. Представьте себе сами: долгая, мучительная и не поддающаяся никакому лечению болезнь на протяжении двух лет. Жестокие страдания как символ его собственной жестокости. И мерзкая болезнь, как символ мерзости преступления против Бога, Творца самой Жизни.

Иуде Искариоту, можно сказать, ещё «повезло» – правда, только в этой жизни.

Первая книга Царств, главы 5 и 6. После победы над евреями филистимляне забрали ковчег Божий с собой, но когда они принесли его в город Азот, то жители были поражены какими-то смертельно опасными «наростами», так что многие поумирали, а оставшиеся в живых напрямую связывали свои несчастья с принесением ковчега. Жители другого города, Аскалона, отказались его принимать, боясь, что они тоже все погибнут. Так что пришлось филистимлянам возвратить ковчег «на своё место, чтобы не умертвил он нас и народа нашего»87.

Филистимляне – язычники, но Бог оставил их жить рядом с израильтянами, чтобы они служили против них орудием «Божьего гнева». Однако всему есть предел. Бог, используя язычников против избранного народа, не собирается прощать им святотатства, по существу поражая их даже ещё суровее, чем Свой народ в таких случаях. Во всяком случае, проказой можно болеть очень долго, а здесь смерть от неизвестной болезни приходила к завоевателям достаточно быстро: общее время пребывания ковчега в Филистимской земле с учётом переноса его из города в город составило всего семь месяцев. Толковая Библия со ссылкой на блаж.Феодорита Кирского и Иосифа Флавия говорит, что у жителей Азота первоначально был частый понос, который в свою очередь привёл к воспалению «седалищ» и гангрене. Вообще о таком «позорном» и к тому же смертельном поражении, считают комментаторы88, говорится и в 77 псалме: «И поразил врагов его в тыл, вечному сраму предал их»89. Такие болезни «в заднюю часть тела» с тяжёлым воспалением или «выпадением внутренностей» указывают на очень серьёзные преступления против Бога, о том, что «отчаянные грешники» не вразумляются, даже будучи уже наказанными ранее90.

Что Ирод Великий, от которого бежало Святое Семейство, и который избил младенцев в Вифлееме; что Ирод Антипа Четвертовластник (сын первого Ирода), который, хоть и опечалившись, но преподнёс своей падчерице на блюде голову Иоанна Крестителя и не возражал против казни Спасителя; что Ирод Агриппа (внук первого Ирода и племянник второго), который из книги Деяний апостолов известен своими гонениями на христиан, – так получилось, что все трое были ироды.

О болезни первого ирода Евангелия нам не говорят ничего, о смерти его говорится лишь в Евангелии от Матфея, где сказано, что он умер вскоре (Иисус ещё Младенец) после бегства Семейства в Египет91. В принципе история правления Ирода Великого почти не затрагивает жизни Иисуса Христа, поэтому и обсуждать его в контексте евангельских событий показалось авторам Евангелий неуместно. Избиение младенцев, о котором сообщается только в Евангелии от Матфея92, произошло в одном ряду с бесконечными преступлениями этого царя, поэтому для того, чтобы говорить о его болезнях и смерти в связи с его деяниями, евангелистам пришлось бы прилично отойти в сторону от темы главного повествования.

Однако преступления и смерть этого великого по преступлениям царя описывают историки и комментируют христианские писатели. Иосиф Флавий в своих «Иудейских древностях» посвятил целый абзац Иисусу, в целом весьма доброжелательно и даже усомнившись в том, человеком ли Он был вообще, а также рассказал о казни Иоанна Предтечи, правда, в отличном от Евангелия контексте и опустив обстоятельства. Но главным для него были не они – для христианства вообще фигуры вселенского масштаба, – а традиционная в целом история правлений на определённой территории. Достойны ироды истории или нет, не нам судить, но все три ирода были и правили, каждый в своё время.

Правление первого в нашем списке ирода описывается Иосифом Флавием как череда ужасных и сменяющих друг друга преступлений. Ничего святого, судя по всему, для этого человека вообще не существовало. Да и человеком ли он был вообще, сам еврейский историк называет его «чудовищем», а его деяния «зверскими». В 17 книге, главах 6-8 говорится и о его болезнях и смерти. Согласно Иосифу Флавию, иудеи ещё при жизни царя открыто говорили о том, что его болезни есть адекватная кара за его преступления против Бога93. Но мы обратимся даже не к оригинальному тексту историка, а к пересказу его и комментарию св.Афанасием Великим, потому что это описание очень характерно и примечательно.

Вначале упорядоченный пересказ Иосифа Флавия: «Сам же Ирод окончил жизнь после того, как тело его поражено было многими и различными болезнями. У него были: 1) жар сильнее, нежели в печи; 2) по всей поверхности тела нестерпимый зуд; 3) боли во внутренностях, повторявшиеся часто; 4) в ногах опухоль, как у страждущего водяною болезнью; 5) воспалительное вздутие чрева; 6) в срамных членах гнилость, зарождающая червей; 7) а сверх того, мог он дышать только в прямом положении тела; 8) страдал одышкою и 9) во всех членах судорогами. И таких болезней было числом девять»94.

Из того, что здесь упущено из Иосифа Флавия, отметим то, что зловоние от царя было таким, что ему самому было нелегко дышать95, а также еще одно расстройство, явно психического свойства: у Ирода было «страстное, непреодолимое желание оторвать у себя какой-нибудь член тела»96. (Интересно, а если бы не мешали?)

Тут же после описания болезней этого ирода у св.Афанасия Великого следует такой же упорядоченный разбор, что к чему относится: «А жар сильнее, нежели в печи, был у него оттого, что страсти распаляли его к беззаконному прелюбодеянию; и нестерпимый зуд оттого, что верил учителям, которые обманывали, лаская слух его; и частые боли во внутренностях оттого, что не воспевал: благослови душе моя Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его (Псал. 102, 1); и опухоль в ногах, как у страждущего водяною болезнью, оттого, что уничижал чистую и невозмущенную воду Источника, текущего в жизнь вечную; и воспалительное вздутие чрева оттого, что не воздерживал себя в воспламенении гнева, не был милосерд к подвластным. В срамных членах его зарождались черви, потому что в непотребствах соревновал женонеистовым коням97. Мог дышать в прямом только положении тела; потому что не утренневал для поклонения Господу, давшему царский ему сан. Страдал он одышкою; потому что дышал не миром любви, но зловонием скрытной брани. Все члены его как бы расступались от корчей; потому что растерзал он всех детей Вифлеемских. Какою мерою меряет кто, такою же и ему, по справедливости, возмеривается свыше».98

Конец ознакомительного фрагмента.