Чтение онлайн

тако, то уже в человецех пара, а души несть: се убо ересь саддукейская!

Сице бо ты неистовишеся, без ума быша! Аз же верою Страшному

Спасову судищу, хотящим прияти душам человеческим и телеса их, с ними

же со деяиася, кождо противу делом его, вси вкупе во едином лику

разлученм надвое: царие и худейшая чадь, яко братия истязани будут,

кождо противу делу своему. А еже писал еси, аки не хотя уже неумытному

судищу предстати, - ты же убо на человеки ересь покладаеши, сам подобно

манихейстей злобесной ереси ниша! Яко же они ( К яко же они дважды. )

блядосдовять, еже небом обладати Хрясту, землею же самовластным быти

человеком, преисподними же дияволу, тако же и ты будущее судище

проповедаешь, зде Божиих наказаниих, приходящих согрешения ради

челювеческаго, призираешь. Аз же исповедую ( Так ХСУ; К исповедани. )и

вем, яко не токмо тамо мучение, яже зле живущим, преступающим

заповеди Божия, но и здесь праведнаго Божия гнева, по своим делом злым,

чашу ярости Господня испивают и многообразными наказании мучатца; по

отошествии же света сего, горчайшая осуждения приемлюще, ожидающе

праведного судилища Спасова,. по осуждении же бесконечнаго мучения

приемлюще. Сице аз верую Страшному судищу Спасову. Та же се вем:

обладающа Христа небесными и земными и преисподними, яко живыми и

мертвыми обладая, и вся на небеси и на земли и преисподняя состоятца

Его хотением, советом Отчим и благоволеаием Святаго Духа; аще ли не

тако, сия мучение ( Так ХСУ; К сияния. ) приемлют, а не яко ( Так ХСУ; К

ево) же манихея и яко же блядословиши о неумытном судище Спасове, ака

не хощем предстати Христу Богу нашему ответ дати о своих согрешениях,

вся ведующему сокровенная тайная. Аз же убо верою, от всех своих

согрешениях вольных и невольных суд ( К суд нет. ) прияти ми, яко рабу, и

не токмо о своих, но подвластных дати ми ответ, аще что моим

несмотрением погрешитца: како же твой разум смеху не подлежит, яко аще

тление властели множицею на судищи неволею привлечают, царю же

царем и Господу господем всеми владеющему како не повинутися? Аще

кто безумен и не хощет, то от Божия гнева где укрытися? Иже

56

неодержимую превыспрення, яже на воздусе держаще, воду яже бездна

обуздовающий и моря воетезующе Божия мудрости, ему же дыхание в

руце всех сущих, яко же рече пророк: «Аще взыду на небо, ты тамо еси;

аще сниду во ад, тамо еси. Аще возму криле мои рано и вселюся в

последняя моря, и тамо бо наставит мя рука ( Так ХСУ; К рака. ) твоя и

удержит мя десница твоя. Не утаися кость моя от тебе, яко же «отворил еси

втайне, и состав мой в преисподних земли». Сице убо аз верую

неумытному Спасову судищу. И от Божия десница всемогущия ( К

вторично десница) живым и мертвым кому возможно куды украстися? Вся

нага и отверста пред ним (Безсмертен же быти не мняся... вся нага и отверста пред

ним.
– Царь отвечает на обвинение Курбского, что он «в небытную ересь прельщен» и

не боится Страшного суда. Замечание царя: «аще ли тако. се убо ересь саддукейская»,

означает, повидимому, что та ересь, которую приписывает ему Курбский («се убо ты

неистовишися, без ума пиша»), по характеру своему напоминает учение саддукеев -

древнееврейской религиозной секты (II - I в. до н.э.
– 1в.н.э.), отрицавшей загробную

жизнь. С негодованием отвергая это обвинение, царь, в свою очередь, обвиняет

Курбского в манихействе. Манихейство - религиозное учение возникшее в III в. н. э.

(повидимому, на персидской почве); сущность его - в признании дуализма

окружающего мира [по хронографу: «благого Бога глаголюще создателя быти небеси;

земли же, и иже на ней, иного быть творца» (ПСРЛ, XXII, стр. 382)]; Курбский,

думающий лишь о Страшном суде, но не о наказании за грехи на земле, сходен, по

мнению царя, с манихеями. Осведомленность царя в вопросе о еретических учениях

связана с широким развитием ересей на Руси во второй половине XV - первой половине

XVI в.; царь был, несомненно, хорошо знаком с «Просветителем» Иосифа Волоцкого -

важнейшим сочинением, направленным против русских еретиков. Учения еретических

противников Иосифа Волоцкого заключали в себе элементы сходства с садцукей-ством

[Зосиму, митрополита-еретика XV в., обвиняли в отрицании бессмертия души, - см.

послание Иосифа Волоцкого к епископу Нифонту (Чтения Общества истории и

древностей Российских, 1847 г., № 1)] и манихейством (в особенности с его болгарской

формой - богумильством).).

Предгордых гонителей вем Христа Бога нашего истиннаго ( Так ХСУ; К

истинному Богу нашему. ) противника, яко же рече писание: «Господь

гордым противитца, смиренным же дает благодать». Станем же убо о сем

разсужение имети, кто прегорд: аз ли, еже от Бога повинным ми рабом бо

повелеваю хотение свое сотворити; или вы, еже по Божию велению моего

владычества и своего и работнаго ига ( К ига нет. ) отметаетеся ( Так ХСУ;

К отметаетца. ), яко Господне повелеваете мне свою волю творити, и

поучаете, обличаете, учительский сан на ся восхищающе? Яко же рече

божественный Григорий к надеющимся юности и во все время дерзающим

быти учителем: «Ты же прежде брады учиши старца: или учити веруешь