Чтение онлайн

же его благословение отпустившу».
– Предпосылки падения «избранной рады» так же

неясны, как и самый ее характер (см. выше, прим. 25). Если Карамзин, излагая историю

падения «рады» (История государства Российского, т. IX. СПб., 1892, стр. 5 - 15),

просто повторял рассказ Курбского (Соч., стлб. 259 - 270), объяснявшего все эти

события действиями «презлых ласкателей» (в частности, Захарьиных), то уже Соловьев

справедливо отметил противоречивость и намеренную запутанность рассказа

Курбского (Соч., зтлб. 148). Сводить все дело к конфликту во время болезни 1553 г.

(если даже доверять известию об этом конфликте, - см. прим. 29) едва ли возможно, ибо

после 1553 г. деятели «избранной рады» сохраняли свое влияние в течение почти

целого десятилетия. Бахрушин (ук. соч., стр. 55) обращает внимание на разногласия

царя с «избранной радой» по внешнеполитическим вопросам, но почему-то считает

этот конфликт «не принципиальным» и «формальным».). Се бо есть по твоему

разуму «сопротивно разуму обретеся, разумевая», еже вашей воле не

повинуяся? Понеже убо, сами имуще совесть непостоятельну и

крестопреступну, малого ради блистания злата пременну, се бо нам

советуетете ( Так ХСУ; К пременспну сего ради блистания злата

пременлу. )! Сего ради реку: о июдино окаянство сие хотение! От негоже

избави, Боже, душа наша и всех православных християн! Яко же бо Июда,

злата ради, предаде Христа ( Так ХСУ; К злата прсдаде), тако убо и вы,

наслаждения ради мира сего, православное християнство и нас, своих

государей, предали есте, свои души забыв и крестное целованье преступив.

В церквах же, яко же ты лжеши, сия несть ( Так ХСУ: К не ты. ) было. Се

убо, яко же выше рех, сего ради повинныя прияша казнь по своим винам, а

не яко же лжеши, неподобие изменников и блудников нарицая мученики,

их кровь победоносну и святу, и нам супротивных сильных нарицая

мученики, и отступников наших воеводами нарицая; доброхотства же их и

души их пологания за нас - сия вся изъявлена есть, яко же выше рекох. И

не можеши рещи, яко не облыгани ( Испр.; К облагани. ) есть, но сия их

измены всей вселенней ведомы, аще восхощеши, и варварских языцех

увеси и самовидцев сим злым деянием можеши обрести, иже куплю

творящим в нашем царствии и в посольственных прихождениих

45

приходящим. Но сия убо быша; ныне же убо всем, иже и в вашем согласии

бывшим, всякого блага и свободы наслажающимся и богатеющим, и

нпкоея же им злобы первая поминаетца, в первом своем достоянии, чести

суще.

И что еще? На церковь востаете и не престающе нас всякими

озлоблении гоните, иноплеменных язык на нас присово упляюще всякими

виды, гонения ради и разорения на кристьяньство; яко же выше рех, на

человека возъярився, на Бога вооружился есть и на церковное разорение;

гонению же - яко же рече божественный Павел: «аз же, братие, аще

обрезания единаче проповедаю, что и еще гоним есмь; убо упразднися

соблазн креста. Но да и содробнятца развещевають сия!». И аще убо, яко

же вместо креста, обрезание тогда потребна быша, тако и вам, вместо

государя своего владения, потребно самовольство; но и ныне свободно

есть: про что еще не престаете гонити ? (На церковь востаете... но и ныне

свободно есть: про что еще не престаете гонити?
– Иван сравнивает «избранную раду»

с гонителями христианства - сторонниками ортодоксального иудейства; конец

приведенной им библейской цитаты: «да и содробнятца развещевають сия» (в других

списках - «да и содругнутся развещеващеи сия») искажен; должно быть: «дабы

отсечены были развращающие вас». Выражение «но и ныне свободно есть» переводим

предположительно; в «сборниках Курбского» этот текст читается: «иное сподобно

[подобно?] есть». (см. стр. 103)).

Се убо вся известно ти есть пространнейше, что убо по твоему разуму

супротивным обрестеся разумеваяй совесть прокаженна. От безбожных же

что и глаголати, яко ни во вселенней не обрящеши подобно согласно

твоему бесовскому хотению! И сия вся явлена суть, яже от тебе сильных

нарицаемы и воеводам мучеником, аще кая прилична им суть истинною, а

не яко же ты, подобно Антеру и Енеи ( Так ХСУ; К Менеи. ), предателем

Троянским (подобно Антеру и Енеи... - Имеются в виду Антенор и Эней, герои

Троянской войны; в «Илиаде» ни тот, ни другой не обвиняются в предательстве;

легенды о их предательстве относятся к более позднему времени [Ликофрон, Дионисий

Галикарнасский, поэмы о Троянской войне IV в. н. э. (см.: Pauly - Wissowa, Real-

Encyclopadia t. I, 1894, стлб. 2352)].), много соткав, лжеши. Доброхотство же и

души полагание их выше реченное есть; облыгание же их им всем явленно

есть во всей вселенней.

Света же во тму прилагати не тщуся ( Так ХСУ; К тщуяся. ), и слаткое

горькое не прозываю. А се ли убо свет, или сладко ( Я горькое не прозываю

а се ли убо свет или сладко нет. ), еже рабом владети? А се ли тма или

горкое, еже от Бога данному государю владети, о немже многа словеса

напреди пространнейша явленна? Все бо едино, обращая разными

словесы, во своей бо составной грамоте писал еси, похваляя еже рабом

мимо господий своих владети. Тщужеся со усердием люди на истинну и на

свет наставити, да познают единого истиннаго Бога, в Троицы славимого, и

от Бога данного им государя; а от междоусобных браней, ни строптиваго

жития да престануть, ими же царьствия растливаютца. Се ли убо горко и