Чтение онлайн

Такова мудра для аргхам из низших тантр. В тексте ньюнгне есть её изображение, а также других мудр. Кирти Ценшаб Ринпоче говорил, что она имеет форму раковины и представляется наполненной водой.

Мудра для падьям одинакова в обоих классах тантр. В этой мудре для очищения водой стоп пальцы постепенно раскрывают, что символизирует льющуюся воду.

Вот мудра для пушпе, подношения цветов, а вот для дхупе, подношения благовоний. Эти мудры для пушпе и дхупе – из высшей йога-тантры. Для дхупе пальцы закручивают внутрь. Расширенное подношение включает в себя анчаманам, подношение воды для полоскания рта, вот таким образом. Но в этой практике его нет.

Вот мудра для алоке из низших тантр, а так её делают в высшей йога-тантре.

Вот мудра для гандхе из низших тантр, подношение ароматной воды у сердца, а вот как её делают в высшей йога-тантре.

Мудра для найвидья, подношения пищи, одинакова в обоих классах тантр.

Вот мудра из низших тантр для шапта, подношения музыки. Его Святейшество Серконг Ценшаб Ринпоче говорил, что есть и другая мудра для шапта, но она утрачена. Его Святейшество Сонг Ринпоче и Кирти Ценшаб Ринпоче использовали для шапта ту же мудру.

Чтобы сделать подношение полю заслуг, Буддам Медицины, щёлкните пальцами от себя, а затем сделайте мудру «лотосового вращения». Щелчок пальцами напоминает вам о пустоте. Вы сами, в облике Будды Медицины, пусты. Вы проявились как Будда Медицины, но эта видимость пуста, подобно отражению луны в воде – вода пуста от луны. В ней нет луны. Вы видите отражение луны в воде, но оно – не луна. Все эти феномены пусты от самобытия. Почему? Потому что они являются простым мысленным обозначением.

Что это за субъект, Будда Медицины, который делает подношение? Это простое мысленное обозначение, простое название. Поэтому субъект совершенно пуст от самобытия. Почему вы, Будда Медицины, существуете? По одной основной причине – вы существуете как простое название, простое мысленное обозначение. Поэтому, хотя Будда Медицины проявляется, он пуст от самобытия. Кто делает подношения? Их делаю просто номинальный я, Будда Медицины.

Звук щелчка пальцев возникает в зависимости от многих причин и условий, поэтому он пуст от самобытия. Вы щёлкаете пальцами, чтобы напомнить себе об этом.

Действие подношения также воспринимается вашим омрачённым умом как реальное, но оно совершенно пусто. Это просто номинальное, и потому пустое, действие.

Объект вашего подношения – это поле заслуг, Будды Медицины. Когда вы думаете о Буддах Медицины, они воспринимаются вашим омрачённым умом как истинные, реальные и самосущие Будды Медицины. Но в действительности они – простое мысленное обозначение. Следовательно, они пусты от реальных, объективных Будд Медицины.

То же самое касается подношений. Каждое подношение кажется не простым мысленным обозначением, а истинным и самосущим. Тем не менее, подношение пусто, ведь это простой мысленный ярлык.

Чтобы правильно делать подношения, при этом нужно осознавать пустоту, а также начинать практику с порождения бодхичитты.

Иными словами, в практике тантры всё, с начала и до конца садханы, должно быть сопряжено с ламримом.

Когда вы щёлкаете пальцами, из синего слога хум в вашем сердце исходят бесчисленные богини подношений – не одна богиня, но бесчисленное их множество. Неся в руках сосуды с водой для питья, нектар, они заполняют пространство. Когда они подносят нектар, в святых умах Будд Медицины рождается великое блаженство.

Обычно я обращаю внимание на то, что во время совершения подношений нужно думать о гуру. Делаете вы подношения одному будде или многим, не забывайте о гуру-йоге. Сколько бы ни было будд, отождествляйте их с гуру. Если хотите, можете думать, что все они – один конкретный гуру, ваш коренной гуру. Совершив даже одно подношение с такой гуру-йогой, с мыслями о гуру, вы накопите гораздо больше заслуг, чем от подношений всем буддам, бодхисаттвам, статуям, ступам и священным словам Будды во всех вселенных.

Вот почему молитва ламрим в «Гуру-пудже» начинается со слов шинг чхог дам па дже цюн ла ма ла…, то есть «святые благородные Учителя, наивысшее поле заслуг…». [39] Гуру – наивысшее поле заслуг. Мы должны вспоминать об этом каждый раз, когда совершаем подношения, делаем садхану и подносим чаши с водой, цветы или другие дары статуям и изображениям Будды в своём доме. Мы должны всегда помнить, что их сущностью является гуру.

То же самое относится и к подношениям порам на коже гуру. Поры на коже гуру означают не только учеников гуру, но даже принадлежащих гуру собак, лошадей и других животных. Если вы даёте кусок мяса собаке гуру, либо печенье или пучок травы лошади гуру, вы создаёте гораздо больше заслуг, чем подношениями всем буддам и бодхисаттвам десяти сторон света и всем статуям, ступам и священным словам Будды во всех вселенных. Всех этих заслуг намного меньше, чем заслуг от подношения пучка травы лошади своего гуру с мыслями о гуру. Подумав: «Это лошадь моего гуру», поднесите ей траву.

Поры на коже гуру также означают друзей гуру, его семью, например, братьев и сестёр, его близких и, если гуру мирянин и женат, его жену и детей.

Заслуги, которые вы накопите совершением подношений всем бесчисленным буддам и бодхисаттвам и всем бесчисленным статуям, ступам и священным словам Будды, малы по сравнению с подношением пищи или напитков – даже одного кусочка фрукта, карамельки или стакана воды – всего одной поре на коже гуру, одному ученику вашего гуру.

Как я часто говорю, когда вы делаете подношение монастырю, очень полезно думать, что большинство монахов этого монастыря являются учениками, или порами на коже Его Святейшества Далай-ламы и многих других великих лам, особенно если это монастырь традиции гелуг, но это относится и к монастырям других традиций. Делайте подношение монастырю, особенно думая о вашем гуру, Его Святейшестве. Заслуги от этого невообразимы. Прежде всего, поскольку вы делаете подношение гелонгам, полностью посвящённым монахам, это принесёт немыслимые заслуги. В древние времена в Индии один человек поднёс целебный напиток четырём монахам. Только благодаря этой карме в следующей жизни он родился могущественным, богатым царём. Совершение подношений Сангхе – мощнейшая практика.

В крупных монастырях обучаются тысячи монахов. Даже если вы не можете позволить себе поднести чай всем монахам, но поднесёте бутылку молока, небольшой пакет чая или просто пригоршню чайных листьев монастырю, и ваши подношения затем попадут в общий котёл монастырского чая, который будет раздаваться монахам, вы накопите невероятные заслуги от подношения чая тысячам монахов. То же самое произойдёт, если вы поднесёте всего несколько рупий, добавив их в общее денежное подношение, – тем самым вы сделаете пожертвование всем монахам в монастыре. Помимо заслуг от подношения тысячам полностью посвящённым монахам-гелонгам, если вы будете осознавать, что все они – поры на коже вашего гуру, Его Святейшества Далай-ламы, вы накопите ещё более обширные заслуги. Вы создадите большие заслуги подношением даже одному монаху, а в монастырях их тысячи.

То же самое касается подношения пищи членам Дхарма-центра. Даже если в центре нет представителей Сангхи, а только миряне, они являются учениками того же гуру, и поэтому подношение им пищи и напитков – лёгкий и мощный способ накопления заслуг в том месте, где вы живёте.

Главное при совершении подношений – помнить о гуру. После каждого подношения думайте, что в святом уме гуру породилось блаженство. Это самая суть подношения. Пуджа означает угождение, радование, а радование гуру – лучшая пуджа, наилучшая гуру-пуджа. Здесь суть подношения в том, что после этого гуру исполняется безграничного блаженства.