Чтение онлайн

Смута – новый распад страны, измены, бунты черни, религиозные войны;

Империя – расцвет мировых держав («Хватит думать о загробной жизни, пора пожить и в этом мире!»), практичность, атеизм, культ денег и науки. Империи гибнут в огне революций, культура вырождается. С гибелью империй соотносят конец истории и переход в ТЕМНЫЕ ВЕКА.

В этой схеме есть важное основание – периодичность. Для истории как технологического пакета социософта эта модель вполне приемлема.

7. «Исторический календарь» Ильи Стогова.

Ведь именно в технологическом пакете научные противоречия теряют свою остроту. Или попросту не имеют значения для функционирования этого технологического пакета. ИСТОРИИ как технологическому пакету попросту выгодны любые схемы [20] .

Сергей Борисович Переслегин является основателем учения о смене фаз социальной системы.

Социосистемный подход постулирует, что разум представляет собой не индивидуальное качество, но системный признак – специфическую форму взаимодействия социосистемы с окружающей средой. Тем самым носитель разума подразумевает систему носителей разума со своими специфическими организованностями.

Разум существует только в форме социосистем, в которых инсталлированы процессы познания, обучения, управления, задано расслоение психики, фиксируется некая форма трансценденции и осуществляется иллюзорная деятельность, направленная на стабилизацию системы. Элементы социосистемы (носители разума) обмениваются между собой не только веществом/энергией, но и информацией, вступая тем самым в процесс мыслекоммуникации.

«В формализме социомеханики, науки о наиболее общих законах динамики социосистем, цивилизационные фазы являются собственными состояниями оператора сдвига социосистемы по внутреннему времени и маркируют различные типы связей между человеческим обществом и объемлющим биогеоценозом. В рамках социальной термодинамики фазы трактуются как аналог агрегатных состояний вещества и различаются, прежде всего, характером взаимодействия между компонентами социосистемы. В терминах диалектического подхода всякая последующая цивилизационная фаза есть разрешение базисных противоречий предыдущей фазы. С практической точки зрения фазы различаются характером взаимодействия социосистемы с окружающей средой, иными словами, местом Homo Sapiens в трофических пирамидах и способом переработки информационного ресурса в пищевой» [21] .

В этом подходе сочетаются два важных системных признака: разум и экономический базис. Именно поэтому данный подход имеет очень важное научное свойство – свойство универсальности. Именно по указанной причине автор является сторонником социосистемного подхода, и потому все характеристики права будут даны по фазам развития социальной системы.

В этом разделе мы рассмотрим характеристики фаз социальной системы и дадим характеристики развития права на каждой фазе развития социальной системы. В раздел включается характеристика каждой фазы по С.Б. Переслегину, характеристика права, характеристика проектности фазы.

8. Фазы развития социальной системы и соответствующие им правовые системы

Характеристика фазы С.Б. Переслегина.

«Хронологические рамки – от завершения антропогенеза до грани VIII и VII тысячелетия до н. э.: фаза включает в себя часть первобытнообщинной формации (эпохи палеолита и мезолита). Экономика присваивающая, формами ее являются охота и собирательство, «кровью» – обработанные кремни. Архаичная социосистема занимает верхний управляющий уровень в локальной (текущей) экосистеме и взаимодействует с глобальным биогеоценозом по правилу: «охотник, но не жертва». Другими словами, архаичный человек ровно наполовину выделился из природы. Демографическая динамика описывается ангармоническими колебаниями Вольтерра-Локки, на которые наложен очень медленный экспоненциальный тренд. Характерные скорости – до 30 километров в сутки, характерные энергии – до 10 МДЖ/кг (теплота сгорания дров). В социуме инициированы «животные» контура Лири-Уилсона (биовыживательный и эмоционально-территориальный), для элит характерен импринт первого «человеческого» контура – семантического. Трансценденция носит характер магических практик (эпоха Древних Богов)» [22] .

Архаичная фаза характеризуется таким явлением как Обычное право или Право обычая. Обычаи являются источником права, хотя не зафиксированы в качестве закона.

Обычай – это начальная форма регулирования поведения, унаследованный стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определённом обществе или социальной группе.

ОБЫЧНОЕ ПРАВО – совокупность неписаных правил поведения (обычаев), сложившихся в обществе в результате их неоднократного традиционного применения и санкционированных обществом или государственной властью.

Обычай и договор – основные инструменты общественных взаимодействий, характерные для архаичной фазы.

Переходной ступенью к современному писаному праву явились упорядоченные Сборники Обычного Права: Законы Двенадцати таблиц в Древнем Риме и «Русская правда» Древней Руси.

Особенностью обычного права является то, что Законы Управления и Законы Существования переплетены очень тесно в архаичной фазе.

9. Характеристика права архаичной фазы

Архаичной фазе соответствует первобытно – общинная ОЭФ. Проектность имеет локальный характер с дальнейшим расширением в пространстве и времени.

С дальнейшим расширением территориальной и временной проектности возникают объединения социальных образований (род – племя – племенные союзы) происходит унификация общеобязательных норм.

Характеристика фазы С.Б. Переслегина.

Хронологические рамки – VII тысячелетие до н. э. – II тысячелетие н.э.

«Фаза включает неолитическую и энеолитическую эпохи первобытнообщинной формации, рабовладельческую и феодальную формации. Экономика производящая, формы экономической жизни – земледелие, скотоводство, ремесло, «кровью» ее является зерно.

Традиционная социосистема является пользователем локальных экосистем и образует высший управляющий трофический уровень глобального биогеоценоза: человек полностью выделился из природы.

Демографическая динамика экспоненциальна.

Характерные скорости – свыше 120 км/сутки, характерные энергии – 20 КДЖ/кг (теплота сгорания каменного угля). В социуме инициированы первые три контура Лири, у элит также четвертый (социополовой) контур.

Трансценденция традиционной фазы представляет собой веру в антропоморфных (Молодых) Богов» [23] .

Особенности:

1. Усложнение социосистемных процессов;