Чтение онлайн

Монастырь Св. Симеона Столпника находится в сорока километрах от Алеппо, на дороге в Антиохию, на холме Каляат-Семан (Самаан). Инициатива строительства монастыря принадлежала последователю Симеона – святому Даниилу Столпнику, обратившемуся к царь-градскому императору Льву I (457–474) с просьбой увековечить память своего учителя. Однако строительство началось лишь при Зеноне и завершилось якобы в 490 году. Первоначально на вершине холма был выстроен мартирий, бытовые постройки и странноприимный дом. Считается, что мартирий Симеона Столпника стал самым грандиозным культовым сооружением той эпохи, и лишь Софийский Собор, завершенный якобы в 537 году, превзошел его по величине. Говорят, что мартирий Симеона был выстроен вокруг места свершения подвига святого (его столпа), и не является собственно надгробным сооружением, что было редчайшим исключением в культовой практике того времени. В плане мартирий представляет собой восьмиугольное здание диаметром около тридцати метров, в центре которого находился столп подвижника высотой в сорок локтей, то есть около 16–19 метров. Храм был перекрыт куполом. Сегодня он не сохранился. К восточному, северному, западному и южному фасадам примыкают отдельные трехнефные базилики, придающие всему комплексу крестообразную форму.

У восточного фасада южной базилики, которая образовывала вместе с монастырскими постройками внутренний двор, возвышался еще один столп, принадлежность которого, как считается, неясна.

От своего основания монастырь Святого Симеона Столпника стал местом массового паломничества христиан. Вблизи монастыря появились целые поселения паломников. В середине якобы VII века Сирию захватывают арабы-мусульмане, однако они оставили монастырь христианам. Затем, якобы в X веке Алеппо вновь попадает под власть Царь-Града (Византии). Со всех концов христианского мира сюда стекаются паломники. Монастырь, как стратегически важный пункт, был окружен прочной оборонительной стеной, а позднее к стенам были дополнительно пристроены тринадцать башен. С тех пор монастырь Симеона Столпника превратился в мощную крепость, которую арабы называли Калат-Семан («Крепость Симеона»). Якобы в 985 году обитель захватил эмир Алеппо и разорил ее. С этого момента Калат-Семан продолжил существование исключительно в качестве военной крепости. В XX веке сирийское правительство при поддержке некоторых международных организаций провело работы по частичной реставрации.

Такова официальная версия.

По проводу обычая столпничества, якобы распространенного в средневековом христианстве, мы уже высказывались в книге «Реконструкция», гл. 8. Согласно нашим результатам, никакого бессмысленного многолетнего пребывания святого на вершине каменного столпа не было. Тем более, длившегося, дескать, десятилетиями. А были минареты (колокольни), то есть высокие и тонкие башни-столпы, на вершину которых регулярно поднимались (и поднимаются) священники и произносят молитву, рис. 5.69 —5.71. Сегодня этот обычай сохранился лишь в исламе. Но раньше он был составной частью единого христианства эпохи XIII–XVI веков. Позднейшие комментаторы, забыв суть дела, решили, будто святые люди многие годы, иногда даже десятилетия, проводили на вершинах обыкновенных каменных столбов. Получилась довольно странная картина. Более того, по прошествии времени, некоторые экзальтированные люди даже начали подражать этому чисто литературному обычаю, выдуманному (в общем не так давно) историками из головы, в результате искажения реальности. Почитатели этого придуманного обычая взбирались на столбы и пытались проводить там долгие годы.

Рис. 5.69. Высокие и тонкие минареты турецких мечетей. Взято из [1259], титульный лист.

Рис. 5.70. Высокие и тонкие минареты мечети султана Селима в Едирне. Турция. Взято из [1259], с. 5.

Рис. 5.71. Высокий и тонкий минарет одной из стамбульских мечетей около моста Галаты. Взято из [1259], с. 25.

На рис. 5.72 – 5.74 приведены старинные изображения столпников. Трудно сомневаться, что перед нами, попросту говоря, высокие минареты, на вершине которых инок или священник произносит ежедневные молитвы. Но, конечно, не живет там почти постоянно, а поднимается лишь на короткое время, когда это предписано обычаем.

Но вернемся к сирийскому храму Святого Симеона Столпника. Входим в него через полуразрушенную арку, рис. 5.75, рис. 5.76. Повсюду – на колоннах, на обломках – отчетливо видна христианская символика. В частности, – различные виды крестов, рис. 5.77 —5.80.

Кстати, среди христианских символов мы видим здесь известные катарские кресты – см. только что приведенные нами фотографии. Напомним, что катарский символ – это широкий крест, вписанный в круг. В реформаторской Западной Европе такие кресты были объявлены потом «еретическими», как и сами катары. О том, кто такие были катары на самом деле, мы рассказываем в книге «Библейская Русь», гл. 9. Ничего еретического в их учении не было. Присутствие многочисленных катарских крестов в Базилике Симеона Столпника ясно показывает, что сирийские христиане были близки к европейским катарам. Это была, вероятно, единая религиозная ветвь христианства XIII–XVI веков. Распространенная не только в Европе, но и в Азии, на Ближнем Востоке.

Рис. 5.72. «Столпник. Икона. ГРМ» [114], с. 186. На иконе хорошо видно, что христианский «столп» – это, вероятно, высокая колокольня-минарет. С вершины которой инок провозглашал молитвы.

Рис. 5.73. Изображение византийского столпника. Столп, на котором находится инок, очень похож на башню-минарет. «Лестница», ведущая на столп, изображена так, что, вероятно, на старом оригинале этого явно отредактированного рисунка столп-минарет стоял перед храмом. «Лестница» очень напоминает здание с полукруглыми проемами ворот. Взято из [328], с. 120.

Рис. 5.74. Столпники. Феофан Грек. Церковь Спасо-Преображения. Новгород. Якобы 1378 год. Взято из [114], с. 243.

Рис. 5.75. Вход в храм Симеона Столпника. Сирия. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2005 году.

Рис. 5.76. Развалины одного из входов в храм Симеона Столпника. Фотография 2005 года.

Рис. 5.77. Христианский катарский крест на колонне храма Симеона Столпника в Сирии. Фотография 2005 года.

Рис. 5.78. Еще один вид христианского катарского креста в храме Симеона Столпника. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2005 году.

Рис. 5.79. Христианский катарский крест в храме Симеона Столпника. Фотография 2005 года.

Рис. 5.80. Христианский катарский крест в храме Симеона Столпника. Фотография 2005 года.

Сегодня храм и монастырь Симеона Столпника сильно разрушены, рис. 5.81, 5.82. Видно, что сирийские власти пытались что-то восстановить, но результаты плачевны. Все гробницы – пустые, рис. 5.83 —5.86. Никаких икон нет. Фресок и мозаик мы тоже не заметили. Лишь кое-где попадаются их скудные остатки, рис. 5.87 и рис. 5.88. Кстати, мозаику, приведенную на этих фотографиях, мы обнаружили, лишь сделав небольшой раскоп и потратив на него довольно много времени.

На рис. 5.89 и рис. 5.90 показаны две современные теоретические реконструкции Базилики Симеона Столпника и окружавших его зданий. Сегодня вся эта большая территория покрыта лишь развалинами.

В самом центре храма Симеона высится большой постамент, на котором стоит внушительная каменная глыба. Ввиду важности этой христианской святыни мы сфотографировали ее со всех сторон, рис. 5.91—5.97.

Рис. 5.81. Развалины около Базилики Симеона. Сирия. Фотография 2005 года.

Рис. 5.82. Развалины около Базилики Симеона. Сирия. Фотография 2005 года.

Рис. 5.83. Опустошенная гробница около храма Симеона Столпника. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2005 году.

Рис. 5.84. Опустошенная гробница около храма Симеона Столпника. Фотография 2005 года.

Рис. 5.85. Опустошенная гробница около храма Симеона Столпника. Фотография 2005 года.

Рис. 5.86. Опустошенная гробница около храма Симеона Столпника. Она расположена прямо у входа в сооружение с остатками двухскатной крыши. Фотография 2005 года.

Рис. 5.87. Остатки напольной мозаики в одном из сооружений около Базилики Симеона Столпника в Сирии. Обнаружена и рамкопона нами. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2005 году.

Рис. 5.88. Фрагмент раскопанной нами напольной мозаики в Базилике Симеона Столпника. Фотография 2005 года.