Чтение онлайн

Но отсутствие камней еще не опровергает самого факта падения метеоритов в середине XIII века близ Устюга»

[762:1], с. 244–245. См. так-же стр. 406–415. На рис. 5.140 приведен рисунок из рукописи в Публичной библиотеке в Санкт-Петербурге, изображающий падение устюжского метеорита 1662 года.

Вероятно, записи о падении метеорита около Устюга якобы в XIII веке относятся, на самом деле, к метеориту 1662 года, рухнувшему тоже вблизи Устюга.

Рис. 5.140. Падение метеорита под Новой Ергой Белозерского края, недалеко от Великого Устюга, 29 ноября 1662 года. Рисунок в рукописи Публичной библиотеки им. М.Е. Салтыкова-Щедрина в Петербурге. Из собрания Титова. Взято из [762:1], с. 414.

Рассказы об этих «двух явлениях» указывают на эффектность события. Четко говорится, что выпало много камней, был поломан лес. Это видели многие люди. Некоторые камни потом подобрали и бережно хранили. Вообще, надо сказать, падение крупного метеорита (а оба устюжских метеорита явно были таковыми) – весьма редкое событие. Например, в русских летописях, как мы видели, за несколько сотен лет зафиксировано лишь четыре таких явления. А на самом деле, как мы теперь начинаем понимать, всего лишь два. А именно, в Новгороде = Ярославле в 1421 году и около Великого Устюга в 1662 году. Конечно, некоторые крупные метеориты могли падать вдали от населенных пунктов, а потому оставались незамеченными.

Допустить, что два больших метеорита упали практически в один и тот же район, а именно, около Устюга, с интервалом примерно в 400 лет, весьма затруднительно. Вероятность достаточно мала. Недаром при артиллерийском обстреле во время войны люди иногда прятались в воронки от снарядов, полагая, что «два раза в одно место не попадает». То есть, конечно, повторно попасть может, но с достаточно малой вероятностью.

Кроме того, обратите внимание, что даты двух устюжских метеоритов отстоят друг от друга примерно на 400 лет. Но ведь именно такова величина хронологического сдвига, обнаруженного нами статистическими методами в русской истории, см. книгу «Новая хронология Руси». Следовательно, велика вероятность того, что падение метеорита около Устюга якобы в XIII веке является, попросту, дубликатом падения метеорита около Устюга в 1662 году.

В частности, мнение Святского, что устюжский метеорит XIII века должен был бы рассыпаться в пыль за будто бы прошедшие 700 лет, теперь снимается. Если речь идет о метеорите 1662 года, то к началу XX века его осколкам было всего лишь около двухсот пятидесяти лет. Вполне могли сохраниться. Здесь уместно вспомнить, что метеоритный Черный Камень Каабы в общем неплохо уцелел, хотя его возраст (если это, конечно, подлинный оригинал) составляет около пятисот лет. Ведь, согласно нашим результатам, это – осколки ярославского метеорита 1421 года.

Впрочем, как мы уже говорили, сегодня подлинных обломков ярославского = новгородского метеорита, скорее всего, уже нет. Они были использованы в производстве Булата. Но взамен них, для поддержания религиозного поклонения, были освящены либо обломки каких-то других метеоритов, либо вулканические «бомбы», либо, попросту, обыкновенные камни, валуны. Таким образом, сегодня мы сталкиваемся с устойчивой традицией поклоняться, в основном, СИМВОЛАМ древних «священных камней», как бы их заместителям.

Интересно, что старинная традиция вмуровывать метеоритные камни в стены церквей, как священные предметы (вспомним здесь снова мусульманскую Каабу), проявляется и в истории устюжского метеорита 1662 года. Д. Святский писал: «Вопрос о камнях, доставленных очевидцем падения "попом Иванищем" в Кириллов монастырь, чрезвычайно интересен, и было бы важно, если бы эти камни могли сохраниться.

Редакция летописи, бывшей у Т.С. Борноволокова, обследовавшего явление в 1811 г… говорила о двух камнях, из которых один был положен в паперти, а другой ВЛОЖЕН В СТЕНУ. Об этом последнем, вделанном в стену камне, не говорит ни один из рассмотренных нами документов. Камень же, положенный в паперти, с подписью о чуде, находился в Успенской соборной (главной) монастырской церкви и весил около пуда, как это следует из одного документа. Куда он девался?…

Камни осматривал игумен Сийского монастыря Феодосий, ехавший через Новую Ергу в Москву, он мог об этом "чуде" рассказать в Москве, и камень вытребовали туда тогда же. Отзвук этого, по-видимом у, и находится в легендарном указании нового источника о том, что камень удалось увезти в Москву только после того, как над ним пропели молебен…

Все поиски камней в Кирилло-Белозерском монастыре, предпринятые по моим указаниям, не дали никаких результатов; возможно, однако, что КАМЕНЬ, ВДЕЛАННЫЙ В СТЕНУ, сохраняется в папертной соборной церкви и теперь, – под слоем позднейшей штукатурки, а потому и не заметен. Следовало бы поискать его более тщательно» [762:1], с. 415–416.

ВЫВОД. В русских летописях сохранилось только два упоминания о крупных падениях «камней с неба» на территории Руси.

Это – новгородский (ярославский) метеорит 1421 года и устюжский метеорит 1662 года. Первый из них был железным и оказался очень ценным для возникшего на Руси производства новой стали – Булата. Метеорит 1421 года многократно отразился также и в «античных» источниках. Падение метеорита 1622 года, несмотря на всю свою эффектность, не оказало столь заметного влияния на общественно-политическую жизнь Руси.

Вернемся снова к сказаниям об апостоле Петре и боге Гефесте. Мы уже видели, что оба жизнеописания в значительной мере являются отражениями одного и того же события – падения метеорита 1421 года. Приведем теперь дополнительные факты, заметно углубляющие этот параллелизм.

Давайте рассуждать логически.

Шаг 1. Падение Гефеста-метеорита с неба иногда описывалось западными «античными» авторами как «падение небесных Клещей» (см. выше также о русском городе Клещине). Поэтому бога Гефеста изображали с клещами (и молотом) в руках, рис. 5.20.

Шаг 2. Легенды об «античном» Гефесте и христианском апостоле Петре в значительной мере порождены одним и тем же событием – падением метеорита 1421 года.

Шаг 3. Следовательно, апостола Петра-Камня должны изображать с предметом в руках, напоминающим кузнечные клещи.

Этот наш вывод блестяще подтверждается. Хорошо известно, что в западно-европейской иконографии Петра сплошь и рядом рисовали с КЛЮЧАМИ В РУКЕ. Число таких изображений очень велико. Мы приведем лишь несколько примеров, рис. 5.141 – 5.147. Получается, что «ключи Петра» и «клещи Гефеста» это, в общем, одно и то же.

Осознав это обстоятельство, мы начинаем лучше понимать как старинные иконы, так и дошедшие до нас письменные свидетельства. Согласно Евангелиям, Иисус говорит Петру: «Дам тебе ключи Царства Небесного» (Матфей 16:19). См. рис. 5.148.

Рис. 5.141. Святой Петр с ключами неба в руке. Арнольфо ди Камбио (?), якобы начало XIV века. Бронза. Ватикан, базилика Святого Петра. Взято из [730:2], с. 377, илл. 374.

Рис. 5.142. Апостол Петр и Петр Бурбонский. В руке у апостола – два ключа неба, бывшие, вероятно, символом «небесных клещей», то есть ярославского метеорита. Жан Эй. Якобы около 1492–1493 годов. Лувр. Взято из [16:1], с. 151.