Чтение онлайн

Харе Кришна!

Яшодадулал дас

ОБЩЕЕ ОПИСАНИЕ МОТИВА

« О, Уддхава, созданный Мной путь преданного служения трансцендентен и свободен от всяких корыстных мотивов.. .»

(Ш.Б. 11.29.20)

« Поэтому тот, у кого нет личных желаний и кто не ищет личного вознаграждения, может достичь любовного преданного служения Мне ».

(Ш.Б. 11.29.35)

Из этих стихов совершенно очевидно, что путь бхакти — это изначально путь чистого мотива, и проблемы в духовной жизни всегда должны исследоваться с учетом их коренной причины — чистоты мотива, вкладываемого в преданное служение. Мотивы определяют образ мыслей, поведение, становятся залогом чистого следования гуру-парампаре либо причиной отклонения от него.

В «Бхагаватам» 7.5.24 говорится:

крийета бхагавати аддха...

Нужно совершать девять видов преданного служения с желанием удовлетворить Господа, тогда это будет аддха (непосредственное преданное служение Господу).

Мотив — это внутреннее устремление живого существа, подчиняющее и сосредоточивающее жизнь вокруг той цели, которая является неотъемлемой частью человека.

Опираясь на это определение и рассматривая его в более широком смысле, можно выделить следующие характеристики мотива:

1. Мотив — это внутреннее устремление, которое есть не что иное, как идеал или смысл жизни. Воспринимаемый или невоспринимаемый чистый мотив есть результат сукрити (благочестия), дающий удовлетворенность и побуждающий к тому образу действия, который отвечал бы содержанию мотива и помогал постепенно осуществляться этому устойчивому желанию.

Важно отметить, что мотив дает некое чувство вкуса ко всему тому, что помогает ему развиться и осуществиться. Чистый мотив вносит первый вклад в сумму вкусов, из которых состоит бхаджана вайшнава.

Чистый мотив — путеводная нить к вайкунтха-расе — сладостному духовному вкусу духовного мира, проявляющемуся в разных типах взаимоотношений между дживой и Господом.

Нечистый мотив дает извращенные и незначительные материальные вкусы, имеющие своим основанием партхиви расу (грубые наслаждения) и сваргийя расу (более тонкие наслаждения эмоционального характера).

2. Мотив и шраддху невозможно рассматривать отдельно друг от друга. Как вера, так и мотив имеют своей причиной знание и опыт, который либо выработался в прошлых жизнях, либо пришел в этой жизни по милости чистого вайшнава.

Изменение системы взглядов и жизненных ориентиров — это изменение как веры, так и мотива.

В «Амная-сутре» (57) мотив (устремление) определяется в контексте веры:

шраддха тванйопайо — варджам

бхакти-упмукхи читта-вритти-вишешах.

« Шраддха — это особое проявление в сердце, устремляющее все помыслы человека в направлении чистого преданного служения, полностью свободное от желаний, не удовлетворяющих Кришну ».

Из этого следует: твердость и правильность веры можно рассмотреть через мотивацию.

3. Мотив формирует целеустремленность в силу осознания привлекательности той цели, которая отдалена во времени, но, тем не менее, привлекательна и насущно необходима для души. Сила мотива — это сила целеустремленности. Иногда преданный пытается искусственно развивать целеустремленность, не ведая того, что в первую очередь необходимо рассмотреть свою мотивацию в преданном служении. Важность целеустремленности обусловлена ее органической связью с мотивами.

«Я, Джагадананда, смиренно предупреждаю, что если мы не разовьем целеустремленность в преданном служении, то поставим себя в положение человека, который пытается совершить невыполнимую задачу: пересечь реку сразу на двух лодках, стоя левой ногой в одной лодке, а правой — в другой. («Према-виварта»)

Целеустремленность

1) подчиняет себе множество важных для духовного развития качеств, мешающих достижению цели: нерешительность, апатию, нетерпеливость и т.д. Целеустремленность расчищает дорогу к освобождению, разрушая эти качества.

2) способствует развитию противоположных им качеств: терпения, решимости, энтузиазма. В этом могущественное и одухотворяющее влияние целеустремленности, черпающей свою мощь в чистом мотиве, монументально утверждающемся в сердце садхаки.

А теперь давайте рассмотрим еще одно определение мотива.

Мотив — это стойкое проявление решимости и ясности цели, последовательно выражающееся в мыслях, словах и действиях, а также сосредоточенность на цели и умение увидеть

а) препятствия, заслоняющие цель;

б) близкие во временном отрезке задачи, которые необходимо выполнить;

в) отдаленную цель, являющуюся смыслом всей жизни.

Из этого определения четко видна необходимость глубокого изучения шастр, поскольку именно они помогают быть более решительными, дают ясность цели и т.д.

Нечистые мотивы и чистые мотивы

« Те, кто служит Мне, но сохраняет посторонние мотивы, такие преданные видят лишь Мое могущество, айшварью, и, чтобы действительно прийти ко Мне, им потребуется довольно много времени ».

Слово Кришны из «Сарартха-варсини-тики» Вишванатхи Чакраварти Тхакура.

Нечистые мотивы находятся в сфере кармы, гьяны и йоги. Аспекты кармы и гьяны исходят из ложного эго:

Ахам («я») — гьяна — умственные спекуляции, безразличие, бездействие, независимость, возникающая из-за гордости знаниями, сухое отречение.

В «Бхагаватам» 3 песнь 3 глава говорится:

на майини. Тайджасмни индрийани эва

карма гьяна майини.

« Когда были сотворены чувства, то вместе с ними появилось желание спекулировать ради чувственного наслаждения, и это является порождением гуны страсти ».

Мама («мое») — второй аспект ложного эго, являющийся причиной кармы, который целиком основывается на каме (вожделении).

В «Бхактьялоке» говорится: « Часто компоненты кармы и бхакти внешне выглядят схожими. Когда действия живого существа мотивируются личными желаниями, то они превращаются в компоненты кармы ».