Чтение онлайн

Какие существуют формы самообмана?

1) Когда человек обманывает себя относительно своих реальных качеств, достигнутых результатов.

Бхактивинода Тхакур объяснил анартху садьясадхана-бхраму (неправильное представление о пути и цели бхакти), которая является формой этого самообмана. Источник этой анартхи — авидья (неведение), окутывающая дживу. Предпосылкой этой формы самообмана служит высокая оценка самого себя, увеличивающая достижения, знания во много крат.

Кроме переоценки самого себя, другой причиной является дешевая оценка результата, к которому стремится преданный.

Сукрити, выражающаяся в блестящем интеллекте (больших познаниях в мирских науках и т.д.), тоже может послужить причиной того, что преданный начинает считать прогресс на пути сознания Кришны легко достижимым для него.

Хотя в «Бхагаватам» (1.7.26) сказано:

дисанмашиварья-шрута-трибхир

эдхамана мадах пуман

наивархати абхидхатум ваи

твам акийчана-гочарам

« О, мой Господь, достичь Тебя легко лишь тому, у кого нет ничего материального. Тот же, кто стоит на пути материального прогресса, пытаясь улучшить свою жизнь знатным происхождением, огромным богатством, хорошим образованием и телесной красотой, не может искренне обратиться к Тебе ».

Иллюстрацией может служить пример Арджуны, отказавшегося сражаться из-за того, что считал убийство своих родственников, учителей и других близких на поле боя, грехом. И хотя Кришна спросил, откуда у него такая уверенность, не ошибается ли он, Арджуна на это парировал: «В артха-шастрах говорится, что, убивая тех, кто посягает на его жизнь, человек не совершает греха, однако в дхарма-шастрах сказано, что это все-таки грех».

Кришна:

Ты не знаешь истину

Арджуна:

Но я знаю, к чему ведет убийство своих близких, а тем более истребление целого рода.

Здесь мы видим переоценку Арджуной самого себя, вызванную некоторой убежденностью своей позицией, стремлением доказать верность своей позиции Кришне.

Панацеей для преодоления этого самообмана является принятие авторитета гуру и внимательное слушание его просветляющих наставлений. Именно это вывело Арджуну из самообмана и позволило укрепиться в истине.

Другая форма самообмана, — когда человек обманывает себя относительно других личностей. Это может быть его духовный учитель или преданные, с которыми он общается.

Как можно обманывать себя относительно гуру? Например, считать, что Ваш духовный учитель удовлетворен Вами, хотя это может быть и не так.

В истории ИСККОН есть такие примеры. Так в 1975 году два влиятельных ученика Шрилы Прабхупады внесли каждый свое изменение в ту философию, которую представлял Прабхупада. Один говорил, что Божеству не нужно поклоняться в храме, что Ему можно поклоняться дома. Другой выдвигал свои нововведения, и они пытались привлечь преданных каждый на свою сторону. Этот конфликт отражался на всем ИСККОН.

Причиной затянувшегося конфликта была уверенность каждого из лидеров в том, что Прабхупада был на его стороне. И лишь когда Шрила Прабхупада вполне четко и определенно высказал свою позицию, конфликт, порожденный разбираемой формой самообмана, был разрешен.

Вывод таков: необходимо не слишком полагаться на свои силы, не быть самонадеянным, а поверять свои мысли, слова, поступки своему гуру и лишь после этого окончательно оценивать их.

В «Падма Пуране» говорится: сваям эва спухарити адах, и смысл этого в том, что милость Святого Имени, невозможность оценить беспредельное могущество Намы происходят из-за того, что преданный излишне полагается на самого себя (сваям эва).

Показная преданность самонадеянного и гордого ученика подобна прекрасному, вкусному блюду, которое нарисовано на полотне.

Бхактисиддханта Сарасвати рассказывал поучительную историю про гуру и одного своего ученика. Дав ученику «Бхагават-гиту», гуру посоветовал внимательно изучать ее. Позже у ученика появились жена, дом, корова, родственники, дети. Однажды, когда гуру пришел проведать своего ученика и узнать, как обстоят дела с изучением «Бхагават-гиты», он увидел вместо пещеры, куда пришел его ученик с копией «Бхагават-гиты», огромный дом, жену и т.д. Пораженный всем этим зрелищем гуру сказал: «Откуда у тебя все это, разве я тебе говорил, что ты должен все это иметь?»

Ученик на это ответил: «Все это ради Вас, мой дорогой духовный учитель». У него было ложное представление, что все его действия будут одобрены гуру. Так проявлялась у него описываемая форма самообмана.

Кроме того, эта форма самообмана проявляется относительно преданных. Например, кто-то из вайшнавов относится к Вам хорошо, имеет правильные мотивы. Но наше собственное недоверие и подозрительность приводят к тому, что мы по-своему интерпретируем поведение такого преданного, приписывая ему корыстные мотивы или невозможность изменения его отношения к нам и т.д.

3) Обсуждая тему самообмана, стоит упомянуть о таком понятии, как спасительная неопределенность.

Спасительная неопределенность — это размывание граней между реальным и нереальным. Сама по себе неопределенность подталкивает личность разрешить ее в ту или иную сторону. Однако в некоторых случаях неопределенность может играть роль спасательного круга для стремящейся не прилагать усилий обусловленной натуры. В каких же случаях это может происходить?

1. Запутанность и размытость философской доктрины естественно создает неопределенность, которой обусловленная душа начинает пользоваться, как возможностью без зазрения совести склониться к видению практики духовного пути в соответствии со своими материальными желаниями.

2) Предельная ясность философской мысли, касающейся цели и пути духовного развития.

Упорный отказ принять очевидное будет выражаться в отражении нежеланных для анартх фактов через развитие привязанности к противоположным мнениям. Здесь искусственно создается неопределенность через принцип 50 на 50. 50 % того, что нужно прилагать немалые, постоянные усилия на пути бхакти. Но, кроме того, существуют цитаты, истории и прочее, в свете которых путь преданности представлен более просто и непосредственно, где не подчеркивается необходимость внутренней работы над самим собой. Здесь не учитывается то, что отдельные утверждения, цитаты имеют порой глубокий смысл, понять который очень трудно, не имея духовной проницательности, а также то, что разные объяснения бхакти предназначены порой для вайшнавов разной адхикары (квалификации). Это подчеркивает индивидуальность подхода вайшнавской сиддханты и ачарьев, представляющих ее.

Но, поскольку изначально у личности нет желания непредвзято и объективно подходить к непростой вайшнавской философии, то искусственно созданный баланс полярных мнений о философии преданности дает возможность создания некой неопределенности. Крепко связавшие устремления человека анартхи, пытаясь адаптироваться на пути духовной жизни и построить ее на свой лад, цепляются за эту неопределенность и заставляют ее играть роль спасительной панацеи.

Искусно дирижируя созданной неопределенностью, анартхи заставляют ее играть ту музыку жизни, которая выгодна им.