Чтение онлайн

Можно посмотреть, как выражаются аспекты кармы и гьяны через ложное эго у каништха-адхикари в его взаимоотношениях со своим гуру.

« Я — великий ученик своего гуру. Я — единственный, кто может получить его милость, я не допускаю ошибки в гуру-севе. Гуру только мой, его внимание и забота должны доставаться только мне ».

Внимание и забота, проявляемые к другим его ученикам, воспринимаются с неудовлетворением, как то, что забирает его вклад в гуру-севу.

На начальной стадии развития мадхьяма-адхикари небольшие следы нечистых мотивов, отражающихся на ложном эго, едва ли оказывают влияние на практику преданного служения.

Чистый, непоколебимый мотив на уровне мадхьяма выводит преданного на прямой путь духовного совершенствования. Следы нечистых желаний на стадии мадхьяма-каништха сравниваются с горошинами, которые мельник вот-вот перемелет в гороховую муку.

Как же изначально происходит развитие нечистого мотива?

Это объясняется в «Шри Чайтанья Шикшамрите» (1.4): « Пока дживы по своему выбору продолжают служить Кришне, на них не распространяется влияние майи или кармы. Но в тот момент, когда они по своей воле отворачиваются от Господа, либо потому что хотят наслаждаться сами, либо потому что забывают о своем вечном предназначении, они тут же, попав под влияние майи, утрачивают истинное знание ».

Все начинается с Кришна — вимукхата — греха отчуждения от Бога, который приводит к тому, что майя овладевает дживой. Овладев, она распространяет свой могущественный аспект авидью (неведение), который и приводит к покрытию истинной видьи дживы.

Как только видья-шакти дживы покрывается, то под влиянием неведения развиваются желания, отличные от желаний Верховного Господа — это и есть тот момент, когда зарождаются нечистые мотивы. В свой первый момент они находятся в рамках саттва-гуны (качество благости).

Нечистота мотива на уровне саттвы — это привязанность к такому качеству, как гордость своим положением. Если эта нечистота не удалена, то в дальнейшем мотив все больше и больше загрязнится качествами страсти и невежества и перейдет под контроль этих низших гун. Нечистый мотив — причина того, что садхана-бхакти становится сухой и безжизненной. Об этом говорит в «Према Прадипе» Бхактивинода Тхакур.

Кроме того, нечистый мотив противоречит духу бхакти, и преданный, зараженный им, пытается подчинить и эксплуатировать преданное служение, дабы удовлетворить свои интересы, которые ставятся выше интересов Господа. Человек, имеющий нечистый мотив, прилагает не меньше усилий, а то и больше, чем тот, кто имеет чистую мотивацию в преданном служении. Но такие усилия в силу эгоизма считаются анаупайукта (неправильными). Освободиться от материальных иллюзий можно лишь, прилагая упайукта (правильные усилия), всегда основывающиеся на чистом мотиве. Можно проверить правильность усилий по двум компонентам: желанию общаться с чистыми преданными и прапатти (стремлению безоговорочно предаться Господу). Об этом говорится в «Джайва-Дхарме».

Нечистый мотив может быть как осознанным, так и неосознанным. Неосознанный нечистый мотив является следствием недостатка самбандха-гьяны, или же обусловленный ум искусно прячет нечистую мотивацию, и об этом будет идти речь в 3 главе этой книги. Отсутствие осознания — большой бич для преданного-неофита, мешающий увидеть тормозящие факторы на пути преданного служения и понять, что они находятся внутри него.

Каковы последствия наличия неосознанных нечистых мотивов?

1) Тщетные ожидания в духовной жизни.

2) Отсутствие усилий по искоренению нечистых мотивов в силу непонимания причин своего поведения и отношения. Например, есть шесть причин критиканства:

а) человек, проявляя вражду и критику, оправдывает свои внутренние проблемы;

б) отвлекает внимание от внутренних проблем так, что они кажутся менее явными и значимыми;

в) через критику и вражду вызывает в себе чувство внутренней сплоченности вокруг цели конфликта, тем самым, компенсируя недостаток сплоченности вокруг духовной цели или сплоченности среди общества преданных;

г) нейтрализует монотонность и скуку в духовной жизни, наполняя свою жизнь отвратительными вкусами критики и неприязни (викара-раса);

д) пытается решить проблемы и снять напряжение от внутреннего конфликта через борьбу с внешним мнимым противником;

е) дает возможность проецировать неодобряемые части себя на окружающих (приписывать им свои качества) и бороться с этой проекцией себя на других через конфликт. Это подобно лающей на свое отображение в зеркале собаке, не понимающей того, что она лает на саму себя.

Однако преданный-неофит воспринимает лишь «верхушку айсберга» — плохое поведение окружающих, резкие слова и т.д. Неосознанные мотивы, подспудно действующие во взаимоотношениях, не воспринимаются, оставаясь своего рода «заповедной зоной», недоступной для анализа. В силу неосознанности истинных причин критицизма и вражды, человек будет прилагать неправильные и обреченные на провал усилия по изменению других, но только не себя. Неправильные усилия приводят лишь к дальнейшим ошибкам и нарастанию еще большего разочарования.

3) Неосознанные, нечистые мотивы приводят к нежданному результату.

Преданный имеет желание возвратиться в духовный мир, но не осознает в себе стремление наслаждаться.

Но Господь Кришна учитывает не только желания, действующие на сознательном уровне, но и спрятанные внутри ума чаяния и надежды, находящиеся вне горизонта нашего восприятия. Ведь даже неосознанные, они составляют наше человеческое бытие, направляют свободу воли по определенной траектории.

Шрила Прабхупада говорил: « Немало преданных отправится в рай после оставления тела ».

Кто-то может сказать: «Но я хочу и желаю попасть в духовный мир к Кришне!» Но это лишь осознанное желание, пропорциональный вес которого несоизмеримо меньше внутреннего (неосознанного) стремления наслаждаться вишаей (материей). Поэтому и результат будет весьма неожиданным, но привлекательным на неосознанном уровне.

Немыслимо совершать духовный прогресс, не проходя этапы осознания мотивов. Сам этап осознания нечистого мотива чреват внутренними потрясениями. Ведь это пласт обусловленного «я», не веданный ранее, который я должен принять и жить уже с осознанием его присутствия в своей духовной жизни.

Кроме того, это удар по анартхам, особенно гордости и тщеславию. Оправиться от этих ударов не каждому по силам. Резко заниженная самооценка у каништха-адхикари часто ведет к апатии и бездействию. Можно сказать, что этап перехода от неосознанного нечистого до осознанного нечистого мотива — это своего рода маленькое землетрясение, выстоять которое можно, благодаря милости святого вайшнава:

найшам матис тавад

урукрамангхрим спришати

анартхапагамо йад-артхах

махийасам пада-раджо-бхишекам