Чтение онлайн

Возьмем ситуацию с преданным, подстроившим философию под себя так, чтобы было удобно «сосуществовать» с анартхами. Получив милость чистого вайшнава и обогатив свое сердце сотнями и тысячами неопровержимых наставлений относительно чистой преданности, он может переориентировать свои убеждения и перестать потворствовать губительному самообману.

Самбандха-гьяна способна привести к перелому веры и утрате надежды. Очень важным является постижение абхидеи. Опираясь на нее, преданный учится делать шаги в том направлении своей духовной жизни, которое было дано и осмыслено в процессе постижения самбандха-таттвы.

Абхидея-таттва, милостиво даваемая благословенным Шри Гуру, учит пересаживать и адаптировать ростки нового понимания в своем сердце.

Без этого может возникнуть ощущение, что жизнь остановилась, поэтому осознание того, как нужно жить в доме, построенном для нас Шрилой Прабхупадой, как нужно мыслить и т.д., является живительным нектаром для такого человека.

Иначе, может случиться так, что ничем не компенсируемая утрата веры в свои взгляды и принципы приведет к тому, что преданный опустится еще ниже. Став циником, впав в апатию, он может полностью разочароваться в процессе преданного служения.

Нередко, утратив надежду, а, следовательно, до основания подрубив веру в прежние идеалы, человек становится имперсоналистом или буддистом. Отчаяние, утрата надежды — неестественные состояния духовной души, а нежелание испытывать их больше в своей жизни приводит к имперсонализму и к философии буддизма, которые отрицают все эмоции и чувства.

Однако, получив квалифицированную помощь и всестороннюю поддержку на критическом этапе утраты надежды в прежние идеалы, преданный имеет шанс вырваться из притяжения деморализующих и опустошающих эмоций и принять за основу правильные духовные ориентиры. Их принятие символизирует прорастание качественно новой веры.

Например, утратив надежду в то, что поверхностное выполнение бхакти и само нахождение в рядах преданных гарантирует возвращение обратно к Богу, преданный начинает испытывать депрессию. Однако истинное понимание того, как нужно совершать бхакти, и умение настроиться на качественно новую волну восприятия и отношения к пути преданности под руководством опытного вайшнава восстановит в нем веру, которая будет иметь другой фундамент, а вместе с верой и надежду, которой суждено будет сбыться.

Один мудрец сказал, что «ложная надежда — это сон наяву», сон, только прокручиваемый в бодрствующем состоянии, но от этого не пере- стающй быть сном.

У вечных спутников Господа также проявляются такие чувства, как отчаяние, утрата надежды. Материальные двойники этих эмоций — всего лишь блеклое отражение чистых духовных чувств. Однажды, когда Господь Чайтанья раздавал Свои благословения преданным, Он не позвал Мукунду из-за того, что тот посещал и слушал лекции на тему имперсонализма. Когда Мукунда узнал о резких высказываниях в его адрес и то, что Шри Чайтанья отверг его, его охватили чувства безнадежности, отчаяния и т.п. Однако они являются следствием безраздельной, любовной привязанности Мукунды к Шри Чайтанье, тогда как материальные эмоции являются следствием сильной привязанности к старым представлениям, от которых человек не может оторваться безболезненно.

Поглощенность деструктивными, материальными чувствами приводит к деградации, а духовные чувства, исходящие от премы, еще больше увеличивают привязанность к Кришне.

Итак, процесс избавления от самообмана далеко не всегда легок и прост. Вся поднаготная сложность нашей натуры, не воспринимаемая нами ранее, проявляется тогда, когда происходит процесс искоренения самообмана.

Вышеописанные этапы становятся очевидной реальностью не только тогда, когда происходит смещение акцентов в философских взглядах на путь преданного служения, но и тогда, когда происходят разные внешние потрясения в духовной организации, например, падение гуру. В этом случае можно почувствовать себя обманутым вследствие своей духовной незрелости, пойманным в ловушку самообмана, хотя это не так.

Предвосхищая ожидаемые возможные сложности и препятствия, каждый должен воспринимать их как испытания, пройдя через которые, он сможет стать более мудрым и более твердым в служении Господу. Поэтому цель этого анализа — это подчеркивание необходимости духовной прозорливости и сопутствующей ей бдительности.

В чем же проявляется самообман?

1. В том, что личность не желает знать правду и осознанно отклоняется от нее.

2. Неосознанное уклонение от тех или иных знаний.

Можно привести практический пример. Преданный осуществляет процесс шраванам (слушания), однако одни вещи он хорошо усваивает и запоминает в силу того, что они находят отклик в его сердце, а другие аспекты знания им игнорируются, поскольку сердце, оскверненное нечистыми мотивами, совершенно равнодушно к этим аспектам знания. Приложение усилий на пути сознания Кришны, а также то, что цена возвращения обратно к Богу отнюдь не дешева, воспринимается пассивно, наталкиваясь на нечистый мотив, побуждающий нас задержаться в материальном мире и не упустить сладкие мгновения наслаждения объектами чувств. Углубленное понимание науки бхакти уничтожает грезы относительно легкости пути преданности, грезы, поддерживающие нечистый мотив.

И если мы очень глубоко привязаны к нечистым мотивам, то нам будет выгодно придерживаться более легких представлений, лояльно относиться к неизменным законам бхакти и при этом считать, что это обеспечит нам право возвратиться к Кришне. Таким образом, негативное влияние нечистого мотива проявляется в том, что он обесценивает определенные стороны духовного знания, мешая цельно и непредвзято оценивать путь преданности.

3. Также самообман проявляется в активном поддержании иллюзорных представлений и выгодных верований, выгодных для тех же нечистых мотивов. Активное поддержание подразумевает, что хрупкий мир иллюзорных представлений, определяющих устремления человека, и весь смысл его жизни, подпитывается:

а) все более новой информативной базой;

б) общением с единомышленниками;

в) наличием защитных методов анартх, о чем будет сказано в отдельной главе.

Видя, что сознание другого преданного, находящегося на начальных ступенях бхакти, окутано пеленой самообмана, где четко прослеживается нечистый мотив, действующий в содружестве с самообманом, мы пытаемся обрушить на него поток неопровержимых цитат и примеров из шастр. Но способно ли это дать желаемый результат?

Одного этого еще не достаточно, и это не всегда способно дать ожидаемый плод. Поскольку поверхностное частичное восприятие вайшнавской философии выгодно для нечистого мотива и не угрожает ему, то этому поверхностному знанию будет сообщена через неправильный мотив высокая степень убедительности. Принцип таков: насколько знание выгодно, настолько оно убедительно, и наоборот.

Поэтому тысячи и тысячи цитат и примеров будут восприниматься неофитом духовной жизни несерьезно, казаться незначительными в силу отсутствия впечатлений от услышанного, а также в силу нежелания преобразовать свою натуру. Очень важным и необходимым для такого преданного, закрытого в самообмане и потерявшего свою духовную ориентацию из-за запутанности в неправильных мотивах, является милость чистого вайшнава. Общение и святые наставления чистого вайшнава наполнены исцеляющей силой, чистой энергией бхакти. Уникальное воздействие чистой преданности заставляет очнуться даже от глубокой иллюзии и объективно посмотреть на себя и на путь бхакти в целом.