Чтение онлайн

В конце концов единственной альтернативой к паралитическому дерганию

оказывается прыжок в действие — по принципу “будь что будет”. С точки зрения

обычных условностей, такой пос 209

тупок может быть и правильным, и неправильным. Но на этом уровне наши решения

должны сопровождаться убеждением, что все, что мы делаем, все, что с нами

“происходит”, в конечном счете правильно. Иначе говоря, мы должны вступить в

действие без оглядки, без “задней мысли” сожаления, сомнения, колебания или

самоосуждения. Когда Юнь-мэня спросили “Что такое Дао?”— он ответил очень

просто: “Продолжай идти!” (цзю).

Принцип “действия без задней мысли”, без раздвоения, нельзя, однако, воспринимать всего лишь как правило или предписание для подражания. Мы не

сможем осуществить действие такого рода, пока ясно .не осознаем, что иначе

действовать просто невозможно. Выражаясь словами Хуань-бо: Люди боятся забыть о своем собственном уме из боязни провалиться в пустоту, потерять опору, за которую можно ухватиться. Они не знают, что пустота на

самом деле — не пустота, а истинное царство Дхармы… Ее нельзя открыть или

отыскать, постичь с помощью мудрости или знания, выразить в словах, коснуться

физически (т. е. как объекта) или обрести в качестве заслуженной награды. [1

9, с29].

И только когда поймешь невозможность “ухватить ум с помощью ума”, возникает

не-действие (у-вей); это и значит “сидеть себе спокойно, ничего не делая”, в

то время как “весна приходит и трава растет сами собой”. При этом уму не нужно

стараться отпустить себя или стараться не стараться. Это может привести только

к новым искусственным осложнениям. Но в качестве приема психологической

тактики можно посоветовать не стараться избегать и этих осложнений. По учению

японского наставника Дзэн, Банкея,

210

(1622-1693) — ум, который не может схватить себя, называется “Нерожденным” (фусе),— это ум, который не возникает и не проявляется в царстве

символического знания.

Один мирянин сказал: “Я очень ценю ваши указания о Нерожденном, но в силу

привычки у меня продолжают возникать вторичные мысли (нянь), и так меня

путают, что трудно оставаться в совершенной гармонии с Нерожденным. Что мне

делать, чтобы полностью довериться ему? ” Банкей сказал: “Если ты попытаешься подавить возникающую заднюю мысль, то твой

ум окажется расколотым на тот, что подавляет, и тот, что подавляется, и в нем

уже не будет спокойствия. Так что лучше тебе просто поверить, что, в сущности, никаких вторичных мыслей (возможности контроля с помощью вторичных мыслей) нет. В силу кармического влечения они то возникают, то исчезают благодаря

тому, что мы видим и слышим, но сами лишены сущности.

Устранение появляющихся мыслей подобно смыванию крови кровью. Умываясь кровью, мы остаемся нечистыми даже тогда, когда первоначальная кровь смыта. И чем

больше моемся, тем грязнее становимся. Все это от незнания нерожденной, вечной

и незамутненной природы ума. Пока мы принимаем вторичную мысль за действующую

реальность, мы продолжаем вращаться в круговороте рождения-и-смерти. Следует

осознать, что такая мысль всего лишь временная умственная конструкция, и не

нужно пытаться ее удержать или устранить. Оставь ее в покое — пусть себе

возникает и исчезает. Она подобна изображению в зеркале. Само зеркало чисто и

отражает все, что перед ним появляется, но ни одно изображение в нем не

застревает. Сознание Будды (т. е, истинное нерожденное сознание) в десять

тысяч раз чище, чем зеркало, и невыразимо чудесней. При свете его такие мысли

исчезают без следа. Утверди свою веру в этом понимании, и сколь 211

ко бы таких мыслей ни возникало, они не причинят тебе вреда”.

Этой же точки зрения придерживался Хуань-бо, который писал: Когда считают, что существует нечто, отдельное от ума, и его нужно осознать

или достичь, и для этого используют ум — это означает неспособность понять, что ум и цель его поисков — одно и то же. Ум нельзя использовать для поисков

чего-то в самом сознании; даже через миллионы кальп никогда не наступит день, когда это можно будет сделать. [19, с.24]

Не следует при этом забывать о социальном контексте Дзэн. Дзэн — это путь

освобождения преимущественно для тех, кто овладел правилами социальной

конвенции и принципами, с помощью которых группа обусловливает индивида. Дзэн

является лекарством против дурных последствий такой обусловленности, против

умственного паралича и тревоги, вызванных гипертрофированным самосознанием.

Нельзя забывать, что Дзэн возник в обществе, управляемом в духе учения

конфуцианства, с его акцентом на этикете и пунктуальном исполнении ритуала.

Что касается Японии, то здесь Дзэн следует рассматривать в связи с жесткой

дисциплиной, необходимой для воспитания касты самураев, которые в годы

беспрерывных войн подвергались особенно сильным эмоциональным нагрузкам.

Будучи лекарством

__________

Daiho Shogen Kokushi Hago Банкея [З]. Японский текст отредактирован Фуратой и