Путь Дзэн
Шрифт:
подразумевается природа порожденная (natura naturata), т.е. природа
расклассифицированная, расчлененная на отдельные “природы”, как, например, в
вопросе: “Какова природа этого явления?”. Так называемый “научный натурализм” понимает природу именно в этом последнем смысле слова и не имеет ничего общего
с натурализмом даосизма.
Итак, для того, чтобы почувствовать, что такое даосизм, нужно по меньшей мере
согласиться допустить, что возможен взгляд на мир, отличный от
конвенционального. Что возможно знание иное, чем содержание верхнего слоя
сознания, который воспринимает реальность в виде одной единственной абстракции
(или мысли — китайское нянь) за раз. Это не так уж трудно, ведь никто не
станет отрицать, что мы “знаем”, как двигать руками, как принять решение, как
ды 37
тать, хотя едва ли смогли бы объяснить на словах, как мы это делаем. Раз мы
это делаем, значит мы знаем, как это делать! Даосизм есть развитие именно
такой разновидности знания; его развитие создает у человека совершенно новое
представление о самом себе, далекое от привычного конвенционального взгляда, и
это представление освобождает человеческий ум от сжимающего отождествления с
абстрактным эго.
По преданию, основоположник даосизма Лао-цзы был старшим современником
Кун-фу-цзы или Конфуция, который умер в 479 г. до н.э.* Лао-цзы считается
автором небольшой книги афоризмов “Дао Дэ Цзин”. В этой книге представлены
принципы Дао и его сила, или добродетель (дэ). Однако китайская философская
традиция возводит как даосизм, так и конфуцианство к ещё более древнему
источнику — к произведению, заложившему основу китайской мысли и культуры, которое возникло где-то в период от 3000-го до 1200-го года до нашей эры. Это
— И-цзин, или “Книга перемен”.
И-цзин — не что иное как гадательная книга. В ней содержатся шестьдесят четыре
предсказания, связанные с шестьюдесятью четырьмя абстрактными фигурами, каждая
из которых состоит
___________
Современные исследователи оспаривают как датировку, так и сам факт
существования Лао-цзы. Но, скорее всего, это лишь дань моде. Время от времени
всегда появлялись тенденции подвергать сомнению историческое существование
древних мудрецов или их древность. Подобные же сомнения имели место в
отношении Иисуса и Будды. Доводы в пользу более поздней датировки Лао-цзы
представляются довольно серьезными, но лучше придерживаться традиционной
датировки до тех пор пока доводы против не станут более убедительными. См.
[33, т.1. стр. 170-176].(прим. авт.)
38
из шести линий. Эти линии имеют два вида: сплошные (положительные) и
прерывистые (отрицательные). Считают, что фигуры, образованные шестью линиями, воспроизводят различные направления, по которым трескается при нагревании
панцирь черепахи [33, т.1, стр. 379-380]. Это связано с древним способом
гадания, когда предсказатель, проделывая дырочку в панцире черепахи, подогревал его и предсказывал будущее по образовавшимся трещинам — точно так
же, как хиромант гадает по линиям руки. Такие трещины, естественно, были более
сложными, и шестьдесят четыре гексаграммы, как полагают, являются упрощенной
классификацией различных видов таких трещин. В последующие века панцирь
черепахи вышел из употребления, а вместо него, чтобы получить гексаграмму, соответствующую моменту, когда оракулу задается вопрос, стали бросать
пятьдесят стебельков тысячелистника.
Однако истинный знаток И-цзин не нуждается ни в панцире черепахи, ни в
стебельках тысячелистника. Он во всем видит гексаграмму — в случайном
расположении цветов в вазе, в предметах, беспорядочно разбросанных по столу, в
пятнышках и крапинках, естественно образовавшихся на камне. Современный
психолог заметит в этом несомненное сходство с так называемыми тестами
Роршаха, с помощью которых психическое состояние пациента определяется по тем
мгновенным образам, которые он “видит” в сложном сочетании, чернильных клякс.
Если бы пациент был способен сам объяснить свои ассоциации, связанные с
кляксами, он получил бы весьма ценную информацию относительно самого себя, небесполезную для предсказания его поведения в будущем. С этой точки зрения не
39
стоит отбрасывать гадание по И-цзин как пустой предрассудок.
Более того, приверженец И-цзин мог бы поставить нас в тупик, сравнив
относительные достоинства двух подходов к серьезным решениям. Нам кажется, что