Чтение онлайн

Традиционно ученикам на второй ступени даются три символа Рэйки и на следующей ступени еще один. У современных мастеров количество используемых символов разное. Я предлагаю своим ученикам наряду с традиционными еще два тибетских символа: Файр Драгон (см. рис. 6.13) и Даи-Ко-Мио (см. рис. 6.16). Даяна Стайн наряду с тремя традиционными символами применяет современный вариант символа мастера (см. рис. 6.17) и символ Раку (рис. 8.1). Некоторые мастера используют символ Ом (см. рис. 6.1). В индуизме этот символ означает «звук, который создал Вселенную».

Рис. 8.1. Символ Раку

Иногда человек, узнав один-два дополнительных символа, стремится получить их как можно больше. В свое время я познакомилась с замечательным мастером Ольгой Потемкиной. Ее Учителя дали ей большое количество символов, и она продолжает получать их. На второй ступени Ольга Потемкина дает своим ученикам три традиционных символа и еще семь нетрадиционных. На третьей ступени ученики получают еще семнадцать символов. Нас учат по-разному. Иногда наши Учителя, доводя ситуацию чуть ли не до абсурда, заставляют нас понять, что мы идем не тем путем, что количество символов не определяет наши возможности помогать людям.

Не только количество символов, но и их начертания отличаются у разных мастеров. Так на рис. 6.10 и 6.12 приведены различные начертания символа Хон-Ша-Зе-Шо-Нен, а на рис. 6.17, 7.1 и 7.2 – Даи-Ко-Мио. Филлис Фурумото в своем интервью отметила различия в написании символов в разных школах Рэйки. Она сказала, что нет необходимости рисовать символы совершенно одинаково. Важно, чтобы они были узнаваемы. Что при использовании символов главное – намерение.

Трактовка символов также может быть разной. Например, Даяна Стайн для очищения помещения и защиты использует символ Сей-Хе-Ки. Я применяла этот символ, пока мне мои Учителя не предложили для этого использовать Чо-Ку-Рей. Я попробовала и увидела, что этот символ наполняет помещение положительной энергией Рэйки, которая буквально вытесняет всю негативную энергию. Теперь я также использую этот символ для очищения и защиты.

В шестой главе приводится тибетский символ Файр Драгон (см. рис. 6.13). По своему опыту я знаю, что этот символ снимает блоки, нормализует давление, лечит позвоночник. Даяна Стайн трактует этот символ как модификацию Раку, которая применяется при инициации в конце настройки для разделения ауры мастера и ученика. А Барбара Эмерсон использует Раку для заземления.

Символ Харт (рис. 8.2) Даяна Стайн трактует как «любовь, красоту, истину, гармонию, равновесие, как символ сердца, из которого исходит любовь и исцеление». Ольга Потемкина использует этот символ в начале настройки для объединения ауры ученика и мастера.

Принято соотносить символы с теми или иными тонкими телами человека. Так символ Чо-Ку-Рей, как правило, связывают с эфирным и эмоциональным, а Хон-Ша-Зе-Шо-Нен с каузальным и духовным телами. Сей-Хе-Ки часто называют ментальным символом. Я встречала и иное соответствие символов тонким телам. Так у Даяны Стайн Сей-Хе-Ки связан с эмоциональным телом, Хон-Ша-Зе-Шо-Нен – с ментальным, а Даи-Ко-Мио – с духовным.

Мне представляется, что однозначное соответствие между символами и тонкими телами надумано. Оно вызвано обычным желанием человека все разложить по полочкам, найти четкие соответствия. Мой опыт показывает, что каждый символ работает на всех уровнях. Например, при работе с событиями прошлого мы используем не только S3, но практически все символы: S2 гармонизирует, Т2 исправляет, S1 очищает ситуации и наполняет их положительной энергией. При этом происходят изменения на всех уровнях человека: физическом, эмоциональном, ментальном и психическом.

В шестой главе я писала, что символы – это определенная договоренность между нами и Божественным миром, это язык, при помощи которого мы с ним общаемся. Но нас понимают и без символов. Они нужны ученикам только на определенном этапе, когда те еще не чувствуют связь со своими Учителями.

У них еще нет уверенности, что их просьба об исцелении будет услышана. На этом этапе им легче поверить в действие самих символов. Но с течением времени многие мои ученики сами пришли к тому, что в символах нет необходимости. Они говорят мне, что их Учителя уже знают их намерения и что работа опережает их просьбу.

Я прочитала об аналогичном опыте и у Франка Арджавы Петтера. В своем выступлении на семинаре в Москве в мае 2001 года он сказал: «Вообще, как я понял, символы – это своего рода вспомогательные колеса на велосипеде, когда ты учишься ездить, – они хороши для начинающих. Но, когда вы хорошо ездите, эти колеса не нужны».

Канадский мастер Ричард Ривард пишет, что «некоторые люди могут соединяться с энергией без использования символов». Он пишет также о мастерской технике Reiju, которая позволяет «исцелять группы людей мыслью или желанием» без применения каких-либо символов.

Инициация для меня начинается заранее. Если ученик мало знает про Рэйки или колеблется, то желательно встретиться с ним заранее, объяснить, что такое Рэйки и что оно принесет в его жизнь. Не всегда это удается. Иногда первое знакомство ограничивается телефонной беседой. Во всех случаях я предлагаю до инициации познакомиться с Рэйки по книгам или интернету. Тогда человек приходит на инициацию осознанно.

К каждой инициации я готовлюсь. Думаю о тех, кто ко мне придет, о том, что они ждут от Рэйки и от меня на этой инициации. Какой новой информацией я могу поделиться со своими учениками. Перед самой инициацией я готовлю помещение: ставлю символ Чо-Ку-Рей для его очищения и наполнения положительной энергией.

На первой ступени, как и многие мастера, я рассказываю легенду, а теперь еще и известные нам исторические факты. Следующей темой разговора становятся пять принципов Микао Усуи. Как правило, разговор о духовности не ограничивается этими принципами. Каждая инициация дает свою тему для беседы. В них я использую материал, основанный на собственном опыте, и то, что удалось почерпнуть в литературе. Потом рассказываю о сеансах Рэйки, показываю позиции рук, учу своих учеников интуитивному методу работы. Все это описано в пятой главе.

После теоретической части проводится сеанс релаксации. Во время этого сеанса я прошу своих Учителей очистить энергетические каналы, нормализовать состояние чакр, устранить блоки. Для некоторых пациентов прошу дать программы исцеления, а для других (с их согласия) – программы для устранения вредных привычек, например курения. После релаксации проводится ритуал инициации. После него ученики дают Рэйки поочередно друг другу.

На второй ступени я заранее знакомлю учеников с символами. И они должны прийти на инициацию, умея рисовать их и произносить названия. На самой инициации я рассказываю о символах, их применении, алгоритмах работы с отношениями и ситуациями, со своей жизнью. Этот материал изложен в шестой главе. На этой ступени также большое внимание уделяется духовным вопросам. Очень важно, чтобы ученики уяснили, что их работа возможна только с разрешения людей и на их благо. Что нельзя манипулировать людьми и использовать Рэйки в своих корыстных целях. После инициации ученики работают друг с другом, закрепляя новый материал по дистанционному лечению, работе с ситуациями и отношениями на практике.

Работа с будущим мастером-целителем начинается еще до инициации. Мы обсуждаем вопросы, связанные с практической стороной Рэйки, с психологическими аспектами целительства, с его духовной основой, говорим о том, что необходимо знать целителю, и чему он должен учиться. Большей частью на эту ступень приходят мои ученики, прошедшие первые две ступени. Мы знаем друг друга. И разговор каждый раз носит свой характер, связанный с особенностями этих людей: их жизни, духовной подготовки и целительской практики. На самом семинарепосвящении я рассказываю о символе мастера и об особенностях его применения. Потом провожу ритуал инициации. Но на этом работа с учеником не заканчиваетcя. Она продолжается еще длительное время.

Если инициация целителя каждый раз имеет свои особенности, то на ступени мастера-учителя она полностью индивидуальна. Работа с будущим мастером начинается задолго до посвящения. Мы встречаемся, обсуждаем случаи из практики, мировоззренческие и духовные вопросы, новые книги по Рэйки и взгляды их авторов. Я приглашаю будущего мастера на свои семинары первой и второй ступеней. И, только тогда, когда я понимаю, что будущий мастер обладает достаточными знаниями и практическими навыками, что ему есть чем поделиться с учениками, что он чувствует ответственность за них, только тогда я приглашаю его на посвящение в мастера.

Новоиспеченным мастерам я рекомендую первое время проводить инициации первой и второй ступеней индивидуально. И только получив определенный опыт, переходить к группам по 5—10 человек. Работа с группами позволяет лучше организовать практическую часть занятия. Но работа в очень больших группах затруднительна и, на мой взгляд, допустима только в исключительных случаях. Например, на выездах в другие города, когда нет возможности разбить желающих на несколько групп. При этом в отличие от массовых сессий, которые проводятся другими мастерами, инициация не сводится только к настройкам. Даже в больших группах каждый должен получить все, что необходимо на данной ступени.

Независимо от того, сколько человек будут получать инициацию, один или много, – мастер каждый раз должен готовиться к этому процессу. Актеры говорят, что, сколько бы ни шел спектакль на сцене, каждый раз он будет сыгран по-новому. Так и в Рэйки не бывает одинаковых посвящений. Мастер обязан учитывать особенности аудитории. Если я знаю психологические проблемы пришедших людей, то стараюсь показать пути их разрешения на основе принципов Рэйки. Когда на инициацию приходят ученики, исповедующие христианство, то беседу можно построить, связав пять принципов Рэйки с христианскими духовнымих заповедями. Если приходят ученики, побывавшие у Саи Бабы или Аммы в Индии, то в беседе мы касаемся учений этих аватаров, показываем, как они перекликаются с духовной основой Рэйки. Но если среди учеников есть люди, никогда не слышавшие про аватаров Индии и их учения, то я с осторожностью затрагиваю эти темы, наблюдая за отношением к этому своих учеников.

То же касается и ритуала посвящения. Очень важно, что мы произносим вслух во время инициации. Это должно создавать духовную и в то же время торжественную обстановку. Разные мастера, посвящая своих учеников, произносят разные слова. И, как правило, они прекрасны и торжественны. Но я хочу обратить внимание, что мы инициируем людей, разных вероисповеданий, с различным мировоззрением. И мы должны это учитывать. Например, человек исповедует православие и ничего не слышал про Шамбалу и Белое Братство. Если во время инициации мастер призывает Учителей Шамбалы, то ученика это может смутить и даже привести к отказу от Рэйки.