Чтение онлайн

Затем мы пытаемся на собственном опыте убедиться в том, что тонкий уровень ясного света нашего ума лежит в основе каждого мгновения нашего опыта и, будучи инопустотным, лишен всех загрязнений. Для этого мы исследуем, что именно обеспечивает непрерывность нашего опыта, когда мы смотрим на фотографию и думаем о запечатленном на ней лице. Мы пытаемся смотреть на зрительный образ, а затем думать о лице с раздражением, потом с тоской, потом с завистью. Поскольку ни одна из этих беспокоящих эмоций не является окончательной и каждая из них может быть заменена следующей, то уровень умственной деятельности, обеспечивающий ее непрерывность, должен быть более тонким и находиться в основе всех эмоций. Мы пробуем провести этот же эксперимент с различными вербальными мыслями об этом человеке и приходим к тому же выводу. Уровень, обеспечивающий непрерывность, также должен лежать в основе вербальных мыслей и быть более фундаментальным, чем они.

Теперь наша умственная деятельность включает лишь видение зрительного образа лица и размышление о нем. Мы медленно чередуем видение и размышление, закрывая глаза, когда думаем о человеке, даже если мы не делали этого в начале упражнения. В обоих случаях имеет место возникновение видимости и вовлечение в нее. Фундаментальная умственная деятельность не меняется. Следовательно, общая для всех чувствующих существ особенность, лежащая в основе всего нашего опыта и обеспечивающая его непрерывность, представляет собой просто умственную деятельность создания видимостей и вовлечения в них. На протяжении нескольких минут мы пытаемся сосредоточиться на этом понимании.

Наконец, мы пытаемся объединить это понимание с нашим непрерывным опытом, глядя при этом на фотографию и пользуясь ключевыми фразами:

• "создание и вовлечение в видимости,"

• "не зависит от эмоций и мыслей,"

• "без неотъемлемых дефектов,"

• "неспособна менять реальность,"

• "всегда имеет место быть".

Первый раз работая с последовательностью ключевых фраз, мы работаем с каждой из них поочередно. Затем, чтобы расширить свою систему глубокого осознавания, мы пытаемся осознавать несколько пунктов последовательности одновременно. Сперва мы работаем с двумя ключевыми фразами, затем с тремя, четырьмя и наконец со всеми пятью. Как и в предыдущем упражнении, мы не повторяем фразы более одного раза на протяжении нескольких минут. В противном случае они начинают отвлекать наше внимание. Потом мы повторяем эту же процедуру, просто думая о выбранном нами человеке.

Затем, сидя в кругу участников группы, мы полностью повторяем это упражнение два или три раза. Каждый раз для всей последовательности ключевых фраз мы выбираем нового человека из группы и чередуем практику с открытыми глазами, глядя на человека, и практику с закрытыми глазами, думая о нем. При этом мы не сосредотачиваемся на ком-то, кто в это же самое время сосредотачивается на нас. Сосредотачиваясь на человеке, которого мы знаем достаточно хорошо, мы можем создавать беспокоящие эмоции, пытаясь вспоминать случаи, в которых мы могли быть нетерпеливы по отношению к нему или к ней, чувствовали превосходство или второсортность и так далее. Практикуя с людьми, которых мы знаем недостаточно хорошо или которых мы вообще не знаем, мы можем попытаться вспомнить какой-либо случай из собственной жизни, вызывающий у нас эмоции, как мы это делали на первом шаге этого упражнения. Знакомясь с новым человеком, мы зачастую можем быть расстроены из-за чего-то, что у нас произошло с кем-то другим.

Во время второй части этой фазы мы повторяем эту процедуру, глядя на партнера. При этом мы то смотрим на человека, то думаем о нем. Мы закрываем глаза, когда думаем о человеке. Когда мы создаем различные эмоции на первом шаге этой фазы упражнения, мы можем делать то же, что мы делали сидя в кругу остальных участников группы, либо можем воспользоваться своей нервозностью и застенчивостью, возможно, испытываемой нами прямо сейчас, если мы не знаем нашего партнера.

Во время третьей фазы мы то смотрим на себя в зеркало, то визуализируем свой образ, то мысленно повторяем свое имя. Мы повторяем те же шаги, которые выполняли в первых двух фазах. Для создания беспокоящих эмоций на первом шаге мы пытаемся вспомнить чувство заниженной самооценки, ненависть по отношению к себе или чувство собственной важности, и затем пытаемся повторно чувствовать эти эмоции. Наконец мы повторяем эту процедуру, глядя на серию своих фотографий. Затем мы отводим взгляд и выполняем практику, представляя себя в каждый из тех прошлых периодов своей жизни. Создавая различные эмоции, мы пытаемся вспоминать моменты, когда мы чувствовали к себе ненависть или чувствовали собственную важность.

Во втором упражнении мы формировали одну из составляющих сбалансированной чувствительности, полагаясь на цепочку рассуждений. В третьем упражнении мы представляли, что наша умственная деятельность уже обладает всеми необходимыми качествами. В четвертом упражнении мы обращались к уровню основы нескольких таких качеств, вспоминая свой собственный опыт переживания той или иной степени каждого из них. Теперь мы готовы к работе с другим источником составляющих сбалансированной чувствительности.

Седьмое и восьмое упражнения подготовили нас к этому. В седьмом упражнении мы познакомились с основными свойствами умственной деятельности, а в восьмом – с качествами ее природы ясного света. Теперь мы можем воспользоваться естественными способностями своего ума и сердца, чтобы обратиться к составляющим сбалансированной чувствительности.

Согласно объяснению инопустотности, ум ясного света естественными образом наделен всеми просветляющими качествами, включая две основные составляющие сбалансированной чувствительности: внимательность и отзывчивость. Тот факт, что в каждый момент наша умственная деятельность вовлечена в создаваемые ею ментальные объекты, означает, что некоторый уровень внимательности задействован постоянно. Иначе умственная вовлеченность была бы невозможна. Внимательность к чему-либо означает отношение к этому как к объекту сосредоточенности, независимо от того, видим мы его, или слышим, или чувствуем, или думаем о нем и так далее. Таким образом, у нас есть первая предпосылка для сбалансированной чувствительности: внимательность. Эта основная деятельность представляет собой каркас, на котором держатся остальные необходимые факторы, такие как заинтересованность и сосредоточенность.

Далее, тот факт, что в каждый момент времени наша умственная деятельность порождает видимости ментальных объектов – объектов зрения, слуха, чувств или мышления, – означает, что частью этой деятельности является некоторый уровень отзывчивости. Другими словами, часть умственной деятельности, естественным образом возникающая как реакция, к примеру, на видение чьего-либо лица, представляет собой создание его зрительного образа, который мы затем видим. Поскольку встретив кого-либо, мы реагируем по крайней мере таким рефлекторным образом, мы естественным образом обладаем второй предпосылкой для сбалансированной чувствительности: отзывчивостью. Мы можем добавить к ней другие важные качества, такие как сердечность и понимание.

Наш ум ясного света естественным образом наделен и другими качествами, необходимыми для сбалансированной чувствительности. Одним из таких, заслуживающих внимание качеств является заботливость. Как умственная деятельность, это качество может на данный момент не функционировать на своем наивысшем уровне. Если наша заботливость сопровождается эгоизмом и алчностью, она может в первую очередь быть направлена на нас самих. Более того, наша заботливость к самим себе может быть не особенно сердечной, если она сопровождается заниженной самооценкой. Как бы там ни было, заботливость присутствует. Иначе мы бы ничего не делали ради собственных эгоцентричных интересов.

Очистив от заблуждения уровень основы заботливости, которая является видом умственной деятельности, мы обнаруживаем, что естественная сердечность и заботливость распространяются на все вокруг нас. Эгоистическое беспокойство и альтруистичная заботливость представляют собой разные формы одной и той же умственной деятельности.

С биологичесткой точки зрения инстинкты самосохранения и выживания видов естественным образом влекут за собой разнообразную деятельность для поддержания жизни. Система дзогчен описывает этот же феномен, когда объясняет, что естественная заботливость ума автоматически ведет к деятельности создания видимостей.

Видимости, возникающие вследствие заботливости о ком-то, могут быть зрительными образами, звуками, запахами, вкусами, физическими или тактильными ощущениями, мыслями или эмоциями. В частности, это видимости самих себя, вовлеченных в разнообразную физическую, вербальную и умственную деятельность. Более того, сердечная заботливость порождает не только зрительный образ, звук или связанное с этой деятельностью чувство, но и сами действия.

Приведенные выше замечания относятся к развитию сбалансированной чувствительности. Когда наша заботливость в первую очередь направлена на нас самих и мы смешиваем ее с собственной важностью, тогда она не функционирует на своем высшем уровне. Однако, будучи свободна от эгоизма, наша заботливость естественным образом трансформируется в видимость сбалансированных и чутких слов и действий.