Чтение онлайн

Нам также необходимо применять свое осознавание равенств для того, чтобы видеть модели в собственном и чужом разрушительном поведении. Если мы не можем распознавать модели беспокоящих отношений, питающие наши повторяющиеся эмоциональные потрясения, то мы не сможем начать реагировать чутко, предпринимая при этом надлежащие шаги, для того чтобы стать более сбалансированными.

Воспринимая людей или предметы, мы не только естественным образом осознаем то, что они в некотором смысле равны другим, мы также осознаем их индивидуальность. Например, мы можем видеть класс недисциплинированных подростков как группу одинаково шумных детей. Тем не менее, в то же самое время мы также можем видеть каждого из них как индивидуальность, как Джона, Мэри или Фрэда. Нам не надо вербализовывать или даже знать их имена, чтобы видеть их как индивидуальностей.

Для сбалансированной чувствительности абсолютно необходимо осознавание индивидуальностей, или индивидуализирующее осознавание. К примеру, стоя в переполненном метро, мы зачастую забываем об этом и становимся бесчувственны к окружающим. Однако человек – это не только очередное лицо в толпе или еще один представитель этнического меньшинства, которого нам следует опасаться. Каждый человек в метро является индивидуальностью. У каждого есть семья, личная жизнь, работа и персональная история. Если мы будем смотреть на других с таким пониманием, это позволит нам уважать их как индивидуальностей. Что, в свою очередь, позволит нам более сбалансированно и чутко взаимодействовать с каждым. Если бы мы были буддой, мы всегда и везде видели бы всех людей таким образом.

Когда мы распознаем модели в чужом и в своем собственном невротическом поведении, нам также необходимо видеть индивидуальность каждого проявления. В противном случае наша реакция можем быть стереотипной и не соответствовать конкретной ситуации. Даже если два события соответствуют одной модели, они никогда не бывают идентичными. Разные ситуации требуют разной реакции.

Четвертый тип осознавания касается того, что мы делаем и как. У каждого из нас есть уровень основы этого осознавания. Например, когда мы чувствуем голод и видим на тарелке еду, мы автоматически знаем, что и как делать. Нам нет необходимости вербализовывать это знание, чтобы осуществить свою цель.

Кроме того, благодаря этому типу осознавания, мы знаем, как относиться к разным людям и ситуациям. Например, ухаживая за младенцем, мы знаем, что делать и что говорить. Мы также знаем, как вести себя со взрослыми людьми. Мы естественным образом проявляем гибкость, потому что не обращаемся одинаково с младенцами и со взрослыми. Мы реагируем по-разному в соответствии с ситуацией.

Как бы там ни было, на данный момент это осознавание не работает на своем высшем уровне. Иногда мы можем обращаться с собственным взрослым ребенком, как если бы ему или ей было двенадцать лет. В другой раз мы можем оказаться в растерянности относительно того, как вообще наладить с кем-то отношения. Если бы мы были буддой, мы бы знали, как наилучшим образом обращаться с каждым.

Осознавание осуществления становится тем искуснее, чем обширнее область воздействия предыдущих трех типов осознавания. Например, встречая друга и замечая посредством зеркального осознавания, что у него обеспокоенное выражение лица, мы бы видели, пользуясь уравнивающим осознаванием, модель эмоционального расстройства. Пользуясь индивидуализирующим осознаванием, мы уважали бы это отдельное событие и относились бы к нему серьезно. Мы не считали бы его просто очередным событием. Благодаря этому и любящей заботливости мы бы реагировали в соответствии с ситуацией, пользуясь осознаванием осуществления, например утешая и успокаивая человека.

Каждое явление обладает двумя фактами или качествами, составляющими его реальность. Обычно их называют "двумя истинами". Это условный факт того, что из себя представляет явление, и глубинный факт того, как оно существует. На уровне основы осознавание реальности чего-либо или кого-либо представляет собой осознавание того, что это или кто это. Например, когда мы видим разрушительное поведение своего маленького сына, наше зеркальное осознавание и осознавание равенств снабжают нас информацией и моделями. Благодаря этому становится возможным пятое осознавание, а именно, что он – мальчик, что он – ребенок и что он плохо себя ведет. В зависимости от того, как много деталей мы заметили, мы можем также осознавать своего сына как кого-то, кто очень устал. Несмотря на свое ужасное поведение, он хочет, чтобы его любили, а не ругали, как это делаем мы. Наше осознавание его индивидуальности и того, как осуществить нечто разумное, может позволить нам отреагировать должным образом и уложить сына спать. Тем не менее, чтобы продолжать быть полезными, нам также необходимо осознавать глубинную сферу его реальности.

По мере того как мы все больше узнаем о реальности, мы видим, что нашему сыну не свойственна фиксированная личность непослушного ребенка. Такое положение дел не является окончательным. Завтра он может вести себя по-другому и, в конце концов, он не всегда будет ребенком, за которым нужно присматривать. Такое осознавание позволяет нам быть гибкими, творчески подходить к воспитанию сына, пока он растет, не стесняя себя предубеждениями или устаревшими моделями отношений. Если мы стремимся к сбалансированной чувствительности, нам необходимо расширять сферу осознавания реальности. Если бы мы были буддой, мы знали бы каждый факт об этом мальчике, на всех уровнях, и осознавали бы все эти факты одновременно и в любое время.

Ануттарайога-тантра говорит о том, что пять типов в полной мере функционирующего глубокого осознавания формируют сиcтему, охватывающую каждый момент опыта будды. Это означает, что для сбалансированной чувствительности нам также необходимы эти пять типов, гармонично взаимодействующих как единая система. Здесь речь идет о нелинейной системе, каждый компонент которой функционирует одновременно с остальными, связан с ними и поддерживает их. При этом трудно понять точный механизм работы такой системы. Поэтому, чтобы понять необходимость всех ее частей и способ, которым они поддерживают друг друга, давайте упростим эту систему до линейной модели. Когда мы обучаемся расширять свои врожденные пять типов осознавания, нам следует сначала работать с ними по отдельности, а затем пытаться собрать их в систему.

Рассмотрим пример работы над преодолением подавленного настроения. Находясь в подавленном настроении, нам необходимо принять, или вобрать, подобно зеркалу для эмоций, все детали того, что мы чувствуем. Чтобы увидеть модель, мы могли бы, пользуясь осознаванием равенств, сравнить полученную информацию с тем, что мы переживали до этого. Посредством осознавания реальности мы могли бы опознать модель и понять, что нас что-то расстроило.

Не считая происходящее просто очередным случаем своего подавленного настроения, мы, пользуясь индивидуализирующим осознаванием, признали бы уникальность этого конкретного случая. Распознавание уникальных особенностей в свою очередь повлекло бы за собой осознавание реальности, что позволило бы нам отреагировать должным образом. Пользуясь осознаванием осуществления, мы приняли бы решение работать со своим настроением. Благодаря этому у нас появилось бы больше энергии и мы еще раз обратились бы к осознаванию реальности, чтобы выяснить, что именно делать. Наконец, пользуясь осознаванием глубинной реальности, мы бы знали, что, хотя мы можем в настоящее время быть в подавленном настроении, это не является нашим врожденным качеством, которое останется с нами навсегда. Понимая это мы пытаемся изменить свое настроение, не осуждая себя.

Поскольку сложно направлять зеркальное осознавание на размышления о ком-то, мы практикуем первую фазу этого упражнения, используя только фотографии. Мы начинаем с того, что сосредотачиваемся на семейной фотографии или на фотографии группы наших друзей. Как и в предыдущих упражнениях, мы пытаемся освободить свой ум от умственных историй, предубеждений и невербальный суждений. Достигнув более тонкого, спокойного состояния, мы можем естественным образом чувствовать некоторую степень сердечной заботливости. Нам необходимо расширить это чувство. Оно является основой для применения пяти типов осознавания. Лучше всего в сокращенной форме повторить вторую часть второго упражнения и попытаться создать заботливое отношение, полагаясь на цепочку рассуждений:

• "Каждый из вас – человек и обладает чувствами, как и я"

• "Ваше настроение повлияет на наши взаимоотношения, как и мое"

• "Мое отношение к вам и мои слова повлияют на ваши чувства, подобному тому как ваше отношение ко мне и ваши слова повлияют на мои чувства"

• "Поэтому я забочусь о вас и о ваших чувствах, так же как и вы, я надеюсь, заботитесь обо мне и о моих чувствах в наших взаимоотношениях".

Почувствовав к этим людям искреннее заботливое отношение, мы пробуем сосредоточиться на каждом из них, пользуясь зеркальным осознаванием. Подобно видеокамере, мы пытаемся принять всю информацию, которую видим, не комментируя и не выдумывая в своем уме историй. Затем мы пытаемся смотреть на несколько человек сразу (по разному комбинируя их друг с другом), пользуясь при этом уравнивающим осознаванием. А именно, объединяя уравнивающее осознавание с осознаванием реальности, мы пытаемся видеть всех их как в равной мере желающих быть счастливыми и никогда не страдать. Опираясь на это заботливое отношение, мы стараемся чувствовать равную любовь, сострадание и заботливость к каждому из них. После этого мы пытаемся смотреть на каждого с осознаванием его или ее индивидуальности. Мы пытаемся уважать индивидуальность каждого, не произнося при этом имени этого человека.