Чтение онлайн

Согласно учению Калачакры, умственная деятельность ясного света естественным образом ведет к четырем волнам познания (переживания, опыта): физическому выражению, тонким формам выражения, покою (спокойному, расслабленному состоянию без умственного диалога) и выражению наслаждения. Каждая из этих волн состоит из чувственного или умственного осознавания, сердечной заботливости и энергии. Это трио соответствует трем невидимым факторам, которые создают познание: умственной деятельности, «творческим каплям» (бинду, tigley) и «ветрам» (прана, lung). Капли и ветры представляют собой характеристики нашей энергетической системы и обладают различной степенью тонкости. Умственная деятельность подобна художнику, рисующему познание, творческие капли подобны палитре красок, а ветры подобны кисти. Точно так же, видение, слышание, размышление и прочее создают образы, которые мы воспринимаем. Различные уровни сердечной заботливости окрашивают познание этих образов, используя нашу энергию в качестве кисти.

Когда в нашей жизни преобладают заблуждение и его инстинкты, волны деятельности ясного света проходят через ту или иную из четырех тонких творческих капель. Эти тонкие капли напоминают шлюзы в четыре сферы обычного познания – физическую деятельность и бодрствование, вербальную деятельность и сновидения, покой и сон без сновидений, а также переживание пиковых моментов наслаждения. «Кармические ветры» поднимают волны деятельности ясного света на творческих каплях, создавая вводящие в заблуждение тройственные видимости переживаний. Заблуждение может касаться чувственного или умственного осознавания, сердечной заботливости или энергии, задействованных в любом познании. Затем вера в эти вводящие в заблуждение видимости вызывает беспокоящие эмоции и проблемы.

Несмешанные с заблуждением или с его инстинктами, естественные волны деятельности ясного света попросту сливаются с тончайшей творческой каплей и тончайшим ветром. Работая совместно, они дают начало непосредственно четырем просветляющим системам будды. Эти просветляющие системы также содержат волны физического выражения, вербального выражения, покоя и радостного наслаждения. Кроме того, они содержат осознавание, любящую заботливость и энергию. Но в состоянии будды система этих семи аспектов деятельности ясного света приносит только лишь благо.

Сочетание четырех волн и трех аспектов деятельности ясного света создает либо вводящие в заблуждение переживания, либо просветляющие системы. Это указывает на то, что сбалансированная чувствительность возникает благодаря очищению нашей врожденной системы семи аспектов познания от заблуждения. Эти семь аспектов: (1) физическая деятельность, (2) вербальное выражение, (3) чувственное и умственное познание, (4) сердечная заботливость, (5) энергия, (6) отдых и (7) наслаждение. Поэтому давайте сосредоточимся на выявлении и устранении тройственных видимостей именно из этих семи аспектов познания.

Учение Калачакры также описывает внешние, внутренние и духовные, или альтернативные, миры с точки зрения соответствия их структур. Важным аспектом нашего внутреннего мира является структура языка. В текстах Калачакры эта структура представлена с точки зрения грамматики санскрита. Такой подход предлагает мощный инструмент для анализа и устранения проблем, связанных с естественными функциями ума.

Глаголы в санскрите образуют действительную и страдательную, простую и каузативную, изъявительную и сослагательную, а также прошлую, настоящую и будущую формы. Кроме того, они бывают утвердительными и отрицательными. Например: мы разговариваем с другим человеком, другой человек разговаривает с нами, мы вынуждаем другого человека разговаривать с нами, мы поговорили бы с кем-нибудь, мы разговаривали с другим человеком, поговорим с ним или не разговариваем ни с кем. Поскольку каждый из семи естественных аспектов умственной деятельности обозначается отглагольным существительным, каждый аспект может принимать некоторые или все эти глагольные формы. Проблемы с чувствительностью возникают из-за того, что мы цепляемся, боимся или пытаемся забыться в любом из них.

Чтобы обнаружить эти беспокоящие синдромы давайте исследуем некоторые общие примеры для каждого из них. Как и в первом упражнении, нам необходимо выявлять проблемы, которые имеют отношение к нам лично. Создав спокойное и заботливое умственное пространство, мы сначала пытаемся вспомнить случаи, когда мы сами или другие люди вели себя подобным образом. Затем нам необходимо размышлять, как такое поведение может возникать из-за цепляния за одну из естественных функций ума потому, что мы хотим обезопасить себя, или потому, что мы боимся угрозы с ее стороны. Размышляя о том, как это заблуждение вызывает бесчувственность или гиперчувствительность к самим себе или к окружающим, мы пытаемся распознать и принять к сведению проблемы, которые могут из-за этого возникнуть. Понимание психологического механизма, лежащего в основе наших проблем с чувствительностью открывает дверь к избавлению от них.

Приводя примеры проблем, соответствующих каждому из семи аспектов умственной деятельности, мы будем ограничиваться четырьмя категориями. Эти четыре категории следуют из других правил грамматики санскрита, согласно которым мы можем быть либо деятелем, либо объектом различных форм действий, происходящих из каждого аспекта. Проблемы касаются случаев, когда мы (1) совершаем действие, (2) являемся объектом чужого действия, (3) боимся или чувствуем неловкость совершать действие и (4) боимся или чувствуем неловкость, являясь объектом действия других. Помня лингвистическую схему вариантов, мы можем различать разные подкатегории в своем поведении и в поведении других.

Для практики на семинаре ведущий группы может выбрать по одному примеру для каждого из четырех синдромов, связанных с семью естественными функциями ума, либо лишь один пример для каждой функции. Практикуя дома, мы можем делать то же самое или работать только со своими синдромами. Для более продвинутой практики или если мы хотим быть скрупулезными, мы можем пройти по всем примерам каждого синдрома.

(1) Умственная деятельность естественным образом ведет к физическим действиям. Однако мы можем надеяться обрести безопасность, став прочным деятелем, производящим эти действия. Например, веря в то, что наша производительность доказывает наше существование, мы можем стать «трудоголиком», неспособным справиться с потерей работы. Или же мы можем пытаться погрузиться в работу, чтобы не думать о своих личных проблемах. Это делает нас совершенно бесчувственными к самим себе.

Из-за тревожной неуверенности мы можем испытывать необходимость постоянно что-нибудь делать. Желая чувствовать себя нужными, мы не даем другим делать ничего самостоятельно, например приводить в порядок свой рабочий стол. Между тем, если мы выполняем работу за других ради обретения чувства собственной ценности, мы всего лишь бесчувственно эксплуатируем их. Это особенно верно, если другие не хотят нашей помощи. Более того, погружаясь с головой в оказание помощи другим, мы зачастую пользуемся этим как способом не заниматься своими проблемами.

Временами мы можем пытаться доказать свое существование, производя действия. Например, нам может быть сложно пройти мимо электронного устройства, не нажав на нем кнопки, даже если мы понятия не имеем, как им пользоваться. Если кто-нибудь просит нас оставить устройство в покое, пока мы его не сломали, мы воспринимаем эту просьбу как угрозу нашей компетентности и ценности нашей личности. Мы излишне бурно реагируем, чувствуя враждебность.

При каузативной форме этого синдрома мы цепляемся за указывание другим, что делать. Это классическое «упоение властью». Чтобы доказать свое существование, мы командуем окружающими людьми. При этом мы бесчувственны к тому, что никому не нравится получать приказы. Сослагательные формы включают чувство, что если бы только мы смогли найти идеальную работу, мы бы справились с жизнью. Нам также может казаться, что мы бы чувствовали себя в безопасности, если бы только могли управлять всем в своей жизни. Погруженные в такие мечты, мы теряем связь с реальностью.